§344ΣΩ. ἀλλʼ ὑπερβατὸν δεῖ θεῖναι ἐν τῷ ᾁσματι τὸ ἀλαθέως, οὑτωσί πως ὑπειπόντα τὸ τοῦ Πιττακοῦ, ὥσπερ ἂν εἰ θεῖμεν αὐτὸν λέγοντα τὸν Πιττακὸν καὶ Σιμωνίδην ἀποκρινόμενον εἰπόντα·
ソクラテス：『いや、むしろその歌においては、「真に」という言葉を倒置として置く必要があります。 ピッタコスの言葉をあらかじめこのように想定した上で、例えば私たちがピッタコス自身がこう語り、シモニデスがそれに答えてこう言ったと仮定するかのように。
ὦ ἄνθρωποι,
"χαλεπὸν ἐσθλὸν ἔμμεναι"
, τὸν δὲ ἀποκρινόμενον ὅτι ὦ Πιττακέ, οὐκ ἀληθῆ λέγεις·
すなわち、「人々よ、善い者であることは困難である」と。 それに対して、答える者が言うには、「ピッタコスよ、あなたは真実を言っていない。
οὐ γὰρ εἶναι ἀλλὰ γενέσθαι μέν ἐστιν ἄνδρα
"ἀγαθὸν χερσί τε καὶ ποσὶ καὶ νόῳ τετράγωνον, ἄνευ ψόγου τετυγμένον, χαλεπὸν ἀλαθέως"
.
なぜなら、善い者であることではなく、男が『手も足も心も四角であり、非の打ち所なく造り上げられた、善い者に、なることは、真に困難である』からだ」と。
οὕτω φαίνεται πρὸς λόγον τὸ μέν ἐμβεβλημένον καὶ τὸ ἀλαθέως ὀρθῶς ἐπʼ ἐσχάτῳ κείμενον·
このようにすれば、「μέν」が挿入されたことも理にかない、「真に」が最後に置かれていることも正しいように見えます。
καὶ τὰ ἐπιόντα πάντα τούτῳ μαρτυρεῖ, ὅτι οὕτως εἴρηται.
そして、それに続くすべての箇所が、そのように語られていることを証明しています。
πολλὰ μὲν γὰρ ἔστι καὶ περὶ ἑκάστου τῶν ἐν τῷ ᾁσματι εἰρημένων ἀποδεῖξαι ὡς εὖ πεποίηται—πάνυ γὰρ χαριέντως καὶ μεμελημένως ἔχει—ἀλλὰ μακρὸν ἂν εἴη αὐτὸ οὕτω διελθεῖν·
というのも、この歌の中で語られている個々の点についても、いかに見事に作られているかを示すことは多くできるからです。 実に優美で、注意深く作られているからです。 しかし、それをこのようにして詳しく論じるのは長くなるでしょう。
ἀλλὰ τὸν τύπον αὐτοῦ τὸν ὅλον διεξέλθωμεν καὶ τὴν βούλησιν, ὅτι παντὸς μᾶλλον ἔλεγχός ἐστιν τοῦ Πιττακείου ῥήματος διὰ παντὸς τοῦ ᾄσματος.
そうではなく、歌の全体の型と意図、すなわちこの歌全体を通じて何よりもピッタコスの言葉を論駁しているということを詳しく説明してみましょう。
λέγει γὰρ μετὰ τοῦτο ὀλίγα διελθών, ὡς ἂν εἰ λέγοι λόγον, ὅτι γενέσθαι μὲν ἄνδρα ἀγαθὸν χαλεπὸν ἀλαθέως, οἷόν τε μέντοι ἐπί γε χρόνον τινά·
実際、彼はこの後、少し語り進んだところで、次のように主張しているかのごとく言っています。 すなわち、男が善い者になることは真に困難であるが、ある一定の時間の間なら可能である。
γενόμενον δὲ διαμένειν ἐν ταύτῃ τῇ ἕξει καὶ εἶναι ἄνδρα ἀγαθόν, ὡς σὺ λέγεις, ὦ Πιττακέ, ἀδύνατον καὶ οὐκ ἀνθρώπειον, ἀλλὰ θεὸς ἂν μόνος τοῦτο ἔχοι τὸ γέρας,
"
ἄνδρα δʼ οὐκ
ἔστι μὴ οὐ κακὸν ἔμμεναι,
ὃν ἀμήχανος συμφορὰ καθέλῃ.
しかし、一度なった後にその状態に留まり続け、あなたが言うように善い者であることは、ピッタコスよ、不可能であり、人間的なことではない。 ただ神だけがこの特権を持ちうるのだ、と。 「抗いがたい不運が打ち倒すとき、男が悪くならないでいることは不可能である」と。
"
τίνα οὖν ἀμήχανος συμφορὰ καθαιρεῖ ἐν πλοίου ἀρχῇ;
では、船の支配において、抗いがたい不運は誰を打ち倒すでしょうか。
δῆλον ὅτι οὐ τὸν ἰδιώτην·
明らかに、素人ではありません。
ὁ μὲν γὰρ ἰδιώτης ἀεὶ καθῄρηται.
なぜなら、素人は常に打ち倒されているからです。
ὥσπερ οὖν οὐ τὸν κείμενόν τις ἂν καταβάλοι, ἀλλὰ τὸν μὲν ἑστῶτά ποτε καταβάλοι ἄν τις ὥστε κείμενον ποιῆσαι, τὸν δὲ κείμενον οὔ, οὕτω καὶ τὸν εὐμήχανον ὄντα ποτὲ ἀμήχανος ἂν συμφορὰ καθέλοι, τὸν δὲ ἀεὶ ἀμήχανον ὄντα οὔ, καὶ τὸν κυβερνήτην μέγας χειμὼν ἐπιπεσὼν ἀμήχανον ἂν ποιήσειεν, καὶ γεωργὸν χαλεπὴ ὥρα ἐπελθοῦσα ἀμήχανον ἂν θείη, καὶ ἰατρὸν ταὐτὰ ταῦτα.
したがって、すでに倒れている者を誰も打ち倒すことはできず、いつか立っている者を打ち倒して倒れた状態にすることはできても、すでに倒れている者についてはそうすることはできないように、手段を持つ者であった人を抗いがたい不運が打ち倒すことはあっても、常に手段を持たない者を打ち倒すことはできないのです。 また、航海士に激しい嵐が襲いかかれば、彼をなす術なくさせることがあり、農夫に厳しい季節が襲いかかれば、彼をなす術なくさせることがあり、医者に対してもこれらと同じことが起こります。
τῷ μὲν γὰρ ἐσθλῷ ἐγχωρεῖ κακῷ γενέσθαι, ὥσπερ καὶ παρʼ ἄλλου ποιητοῦ μαρτυρεῖται τοῦ εἰπόντος—
"
αὐτὰρ ἀνὴρ ἀγαθὸς τοτὲ μὲν κακός, ἄλλοτε δʼ ἐσθλός·
というのも、善い者にとっては、悪い者になる余地がありますが、それは次のように言った別の詩人によっても証言されています。 すなわち、「しかし、善い男はある時には悪く、別の時には善い」と。
"
τῷ δὲ κακῷ οὐκ ἐγχωρεῖ γενέσθαι, ἀλλʼ ἀεὶ εἶναι ἀνάγκη.
しかし、悪い者にとっては、悪い者になる余地はなく、常にそうである必要があります。
ὥστε τὸν μὲν εὐμήχανον καὶ σοφὸν καὶ ἀγαθὸν ἐπειδὰν ἀμήχανος συμφορὰ καθέλῃ,
"οὐκ ἔστι μὴ οὐ κακὸν ἔμμεναι"
·
したがって、手段を持ち、賢く、善い者が、抗いがたい不運に打ち倒されたときには、「悪くならないでいることは不可能である」となります。
σὺ δὲ φῄς, ὦ Πιττακέ,
"χαλεπὸν ἐσθλὸν ἔμμεναι"
·
しかし、ピッタコスよ、あなたは「善い者であることは困難である」と言う。
τὸ δʼ ἐστὶ γενέσθαι μὲν χαλεπόν, δυνατὸν δέ, ἐσθλόν, ἔμμεναι δὲ ἀδύνατον·
だが、善い者になることは困難ではあるが可能であり、一方で、であることは不可能なのです。
"
πράξας μὲν γὰρ εὖ πᾶς ἀνὴρ ἀγαθός,
κακὸς δʼ εἰ κακῶς. "
「なぜなら、よく行っているときは、すべての男は善く、悪く行っているときは、悪いからである」と。 』