§342ΣΩ. ἀλλʼ ἅ μοι δοκεῖ διανοεῖσθαι Σιμωνίδης ἐν τούτῳ τῷ ᾁσματι, ἐθέλω σοι εἰπεῖν, εἰ βούλει λαβεῖν μου πεῖραν ὅπως ἔχω, ὃ σὺ λέγεις τοῦτο, περὶ ἐπῶν·
ソクラテス：『しかし、この歌においてシモニデスが何を考えているように私に思われるかを、あなたに語りたいと思います。 もしあなたが、詩に関して、あなたが言っているそのことについて私がどの程度の実力があるか、私を試してみたいと思われるなら。
ἐὰν δὲ βούλῃ, σοῦ ἀκούσομαι.
しかし、もしあなたが望まれるなら、私はあなたの言うことに耳を傾けましょう。
ὁ μὲν οὖν Πρωταγόρας ἀκούσας μου ταῦτα λέγοντος,
εἰ σὺ βούλει,
ἔφη,
ὦ Σώκρατες·
』私がこう言うのを聞いて、プロタゴラスは言った。 『ソクラテスよ、あなたが望まれるなら、そうしてください。
ὁ δὲ Πρόδικός τε καὶ ὁ Ἱππίας ἐκελευέτην πάνυ, καὶ οἱ ἄλλοι.
』するとプロディコスとヒッピアスが強く勧め、他の人々も同様であった。
ἐγὼ τοίνυν, ἦν δʼ ἐγώ, ἅ γέ μοι δοκεῖ περὶ τοῦ ᾄσματος τούτου, πειράσομαι ὑμῖν διεξελθεῖν.
『それでは、』と私は言った。 『この歌について私が考えていることを、皆さんに詳しく説明してみることにしましょう。
φιλοσοφία γάρ ἐστιν παλαιοτάτη τε καὶ πλείστη τῶν Ἑλλήνων ἐν Κρήτῃ τε καὶ ἐν Λακεδαίμονι, καὶ σοφισταὶ πλεῖστοι γῆς ἐκεῖ εἰσιν·
というのも、ギリシア人における最古にして最大の哲学は、クレタとラケダイモン（スパルタ）にあり、そこには地上で最も多くのソフィストたちがいるからです。
ἀλλʼ ἐξαρνοῦνται καὶ σχηματίζονται ἀμαθεῖς εἶναι, ἵνα μὴ κατάδηλοι ὦσιν ὅτι σοφίᾳ τῶν Ἑλλήνων περίεισιν, ὥσπερ οὓς Πρωταγόρας ἔλεγε τοὺς σοφιστάς, ἀλλὰ δοκῶσιν τῷ μάχεσθαι καὶ ἀνδρείᾳ περιεῖναι, ἡγούμενοι, εἰ γνωσθεῖεν ᾧ περίεισιν, πάντας τοῦτο ἀσκήσειν, τὴν σοφίαν.
しかし彼らはそれを否定し、無知であるかのように装っています。 それは、自分が知恵においてギリシア人の中で抜きん出ていることが知れ渡らないようにするためです。 ちょうど、プロタゴラスがソフィストたちと呼んでいたあの人たちのように。 そうではなく、彼らは戦いと勇気において抜きん出ていると思われるようにしているのです。 もし自分たちが何によって抜きん出ているかが知られたなら、誰もがこれ、すなわち知恵を修練するようになるだろうと考えているからです。
νῦν δὲ ἀποκρυψάμενοι ἐκεῖνο ἐξηπατήκασιν τοὺς ἐν ταῖς πόλεσι λακωνίζοντας, καὶ οἱ μὲν ὦτά τε κατάγνυνται μιμούμενοι αὐτούς, καὶ ἱμάντας περιειλίττονται καὶ φιλογυμναστοῦσιν καὶ βραχείας ἀναβολὰς φοροῦσιν, ὡς δὴ τούτοις κρατοῦντας τῶν Ἑλλήνων τοὺς Λακεδαιμονίους·
しかし今日では、彼らはそのことを隠すことによって、各都市でスパルタかぶれになっている者たちを騙しています。 ある者たちは、彼らの真似をして耳を潰し、革紐を手に巻きつけ、体育に熱中し、短い上着を着用しています。 まるでこれらによってラケダイモン人がギリシア人を支配しているかのように。
οἱ δὲ Λακεδαιμόνιοι, ἐπειδὰν βούλωνται ἀνέδην τοῖς παρʼ αὑτοῖς συγγενέσθαι σοφισταῖς καὶ ἤδη ἄχθωνται λάθρᾳ συγγιγνόμενοι, ξενηλασίας ποιούμενοι τῶν τε λακωνιζόντων τούτων καὶ ἐάν τις ἄλλος ξένος ὢν ἐπιδημήσῃ, συγγίγνονται τοῖς σοφισταῖς λανθάνοντες τοὺς ξένους, καὶ αὐτοὶ οὐδένα ἐῶσιν τῶν νέων εἰς τὰς ἄλλας πόλεις ἐξιέναι, ὥσπερ οὐδὲ Κρῆτες, ἵνα μὴ ἀπομανθάνωσιν ἃ αὐτοὶ διδάσκουσιν.
他方、ラケダイモン人自身は、自国のソフィストたちと心置きなく交わりたいと思い、彼らと隠れて会うことにうんざりしたときには、これらスパルタかぶれの者たちや、他国から滞在しているその他の異邦人を追放し、異邦人に気づかれないようにソフィストたちと交わります。 また彼ら自身は、若者の誰もが他の都市へ出て行くことを許しません。 ちょうどクレタ人もそうしているように。 それは、自分たちが教えていることを若者たちが忘れてしまわないようにするためです。
εἰσὶν δὲ ἐν ταύταις ταῖς πόλεσιν οὐ μόνον ἄνδρες ἐπὶ παιδεύσει μέγα φρονοῦντες, ἀλλὰ καὶ γυναῖκες.
そしてこれらの都市には、教育について誇り高く思っている男たちだけでなく、女たちもいるのです。
γνοῖτε δʼ ἂν ὅτι ἐγὼ ταῦτα ἀληθῆ λέγω καὶ Λακεδαιμόνιοι πρὸς φιλοσοφίαν καὶ λόγους ἄριστα πεπαίδευνται, ὧδε·
私が言っているこれらのことが真実であり、ラケダイモン人が哲学と言論に関して最もよく教育されているということは、次のようにして分かるでしょう。
εἰ γὰρ ἐθέλει τις Λακεδαιμονίων τῷ φαυλοτάτῳ συγγενέσθαι, τὰ μὲν πολλὰ ἐν τοῖς λόγοις εὑρήσει αὐτὸν φαῦλόν τινα φαινόμενον, ἔπειτα, ὅπου ἂν τύχῃ τῶν λεγομένων, ἐνέβαλεν ῥῆμα ἄξιον λόγου βραχὺ καὶ συνεστραμμένον ὥσπερ δεινὸς ἀκοντιστής, ὥστε φαίνεσθαι τὸν προσδιαλεγόμενον παιδὸς μηδὲν βελτίω.
すなわち、もし誰かがラケダイモン人のうちで最も平凡な者と交わってみるなら、その対話の大部分において、彼が凡庸な人物に見えるのを見出すでしょうが、その後、議論のいかなる箇所であっても、彼は優れた槍投げの使い手のように、簡潔で凝縮された、特筆に値する言葉を投げ入れてくるので、対話している相手は子供以下の存在に見えるようになるのです。
§343ΣΩ. τοῦτο οὖν αὐτὸ καὶ τῶν νῦν εἰσὶν οἳ κατανενοήκασι καὶ τῶν πάλαι, ὅτι τὸ λακωνίζειν πολὺ μᾶλλόν ἐστιν φιλοσοφεῖν ἢ φιλογυμναστεῖν, εἰδότες ὅτι τοιαῦτα οἷόν τʼ εἶναι ῥήματα φθέγγεσθαι τελέως πεπαιδευμένου ἐστὶν ἀνθρώπου.
』ソクラテス：『したがって、このこと自体を、現在の人々も昔の人々も理解していました。 すなわち、スパルタかぶれになるということは、体育に熱中することよりも、はるかに哲学することなのだということを。 なぜなら、そのような言葉を語ることができるのは、完璧に教育された人間の特徴であることを彼らは知っていたからです。
τούτων ἦν καὶ Θαλῆς ὁ Μιλήσιος καὶ Πιττακὸς ὁ Μυτιληναῖος καὶ Βίας ὁ Πριηνεὺς καὶ Σόλων ὁ ἡμέτερος καὶ Κλεόβουλος ὁ Λίνδιος καὶ Μύσων ὁ Χηνεύς, καὶ ἕβδομος ἐν τούτοις ἐλέγετο Λακεδαιμόνιος Χίλων.
このような人々の中に、ミレトスのタレス、ミュティレネのピッタコス、プリエネのビアス、我々のソロン、リンドスのクレオブロス、ケナイのミュソンがおり、彼らの中に数えられる七人目はラケダイモン人のキロンであると言われていました。
οὗτοι πάντες ζηλωταὶ καὶ ἐρασταὶ καὶ μαθηταὶ ἦσαν τῆς Λακεδαιμονίων παιδείας, καὶ καταμάθοι ἄν τις αὐτῶν τὴν σοφίαν τοιαύτην οὖσαν, ῥήματα βραχέα ἀξιομνημόνευτα ἑκάστῳ εἰρημένα·
彼らは全員、ラケダイモン人の教育の崇拝者であり、愛好者であり、弟子でした。 そして彼らの知恵がそのようなものであることは、それぞれによって語られた、記憶に値する短い言葉から理解できるでしょう。
οὗτοι καὶ κοινῇ συνελθόντες ἀπαρχὴν τῆς σοφίας ἀνέθεσαν τῷ Ἀπόλλωνι εἰς τὸν νεὼν τὸν ἐν Δελφοῖς, γράψαντες ταῦτα ἃ δὴ πάντες ὑμνοῦσιν,
"γνῶθι σαυτόν"
καὶ
"μηδὲν ἄγαν"
.
彼らはまた、共に集まり、知恵の初穂として、デルポイにある神殿のなかに、皆が口ずさむあの言葉、すなわち「汝自身を知れ」および「過度なるなかれ」を書き込んでアポロンに奉納したのです。
τοῦ δὴ ἕνεκα ταῦτα λέγω;
では、なぜ私はこれらのことを言うのでしょうか。
ὅτι οὗτος ὁ τρόπος ἦν τῶν παλαιῶν τῆς φιλοσοφίας, βραχυλογία τις Λακωνική·
それは、このあり方こそが昔の人々の哲学のスタイルであり、一種のラコニア的な簡潔さであったからです。
καὶ δὴ καὶ τοῦ Πιττακοῦ ἰδίᾳ περιεφέρετο τοῦτο τὸ ῥῆμα ἐγκωμιαζόμενον ὑπὸ τῶν σοφῶν, τὸ
"χαλεπὸν ἐσθλὸν ἔμμεναι"
.
そして実際、ピッタコスのこの言葉もまた、賢者たちによって称賛され、個別に語り継がれていました。 すなわち、「善い者であることは困難である」という言葉です。
ὁ οὖν Σιμωνίδης, ἅτε φιλότιμος ὢν ἐπὶ σοφίᾳ, ἔγνω ὅτι εἰ καθέλοι τοῦτο τὸ ῥῆμα ὥσπερ εὐδοκιμοῦντα ἀθλητὴν καὶ περιγένοιτο αὐτοῦ, αὐτὸς εὐδοκιμήσει ἐν τοῖς τότε ἀνθρώποις.
そこで、シモニデスは、知恵において名声を重んじる者であったため、もしこの言葉を、評判の高い競技者のように打ち倒してこれに打ち勝つなら、当時の人々の間で自分自身が名声を得ることになるだろうと悟ったのです。
εἰς τοῦτο οὖν τὸ ῥῆμα καὶ τούτου ἕνεκα τούτῳ ἐπιβουλεύων κολοῦσαι αὐτὸ ἅπαν τὸ ᾆσμα πεποίηκεν, ὥς μοι φαίνεται.
したがって、この言葉に対して、またこの目的のために、これをおとしめようと企てて、あの歌全体を創り上げたのだと、私には思われます。
ἐπισκεψώμεθα δὴ αὐτὸ κοινῇ ἅπαντες, εἰ ἄρα ἐγὼ ἀληθῆ λέγω.
それでは、私の言うことが真実であるかどうか、私たち全員で共同してその歌を吟味してみましょう。
εὐθὺς γὰρ τὸ πρῶτον τοῦ ᾄσματος μανικὸν ἂν φανείη, εἰ βουλόμενος λέγειν ὅτι ἄνδρα ἀγαθὸν γενέσθαι χαλεπόν, ἔπειτα ἐνέβαλε τὸ μέν.
というのも、もし「男が善い者になるのは困難である」と言おうと望みながら、その後で「μέν （一方）」を挿入したのだとしたら、その歌のまさに冒頭からして正気の沙汰ではないように見えるでしょうから。
τοῦτο γὰρ οὐδὲ πρὸς ἕνα λόγον φαίνεται ἐμβεβλῆσθαι, ἐὰν μή τις ὑπολάβῃ πρὸς τὸ τοῦ Πιττακοῦ ῥῆμα ὥσπερ ἐρίζοντα λέγειν τὸν Σιμωνίδην·
実際、この言葉は、シモニデスがピッタコスの言葉に対抗して議論しているのだと解釈しない限り、どのような文脈に対しても挿入されているようには見えません。
λέγοντος τοῦ Πιττακοῦ ὅτι
"χαλεπὸν ἐσθλὸν ἔμμεναι"
, ἀμφισβητοῦντα εἰπεῖν ὅτι οὔκ, ἀλλὰ
"γενέσθαι μὲν χαλεπὸν"
ἄνδρα ἀγαθόν ἐστιν, ὦ Πιττακέ, ὡς ἀληθῶς—οὐκ ἀληθείᾳ ἀγαθόν, οὐκ ἐπὶ τούτῳ λέγει τὴν ἀλήθειαν, ὡς ἄρα ὄντων τινῶν τῶν μὲν ὡς ἀληθῶς ἀγαθῶν, τῶν δὲ ἀγαθῶν μέν, οὐ μέντοι ἀληθῶς—εὔηθες γὰρ τοῦτό γε φανείη ἂν καὶ οὐ Σιμωνίδου—
すなわち、ピッタコスが「善い者であることは困難である」と言うのに対して、反論して、そうではなく、「なることは（μέν）困難である」、すなわち、ピッタコスよ、男が善い者になることこそが真に（ἀληθῶς）困難なのだ、と言っているのです。 ――「真に善い」という意味ではありません。 彼は、あたかも一方の者は真に善い者であり、他方の者は善い者ではあるが真にそうではない、という人々が存在するかのように、この「真に」という言葉を善いということに掛けて言っているのではありません。 もしそうなら、これは愚かなことに思われるでしょうし、シモニデスらしくないからです。 』