§33ΣΩ. οὐκοῦν ἔστι τις τρίτη ἡμῶν ἡ τοιαύτη διάθεσις παρά τε τὴν τοῦ χαίροντος καὶ παρὰ τὴν τοῦ λυπουμένου;
ソ：それでは、我々には、喜んでいる状態とも苦しんでいる状態とも異なる、第三のこのような状態があるのではないだろうか。
ΠΡΩ. τί μήν;
プロ：もちろんです。
ΣΩ. ἄγε δὴ τοίνυν, ταύτης προθυμοῦ μεμνῆσθαι.
ソ：さあ、この状態をしっかりと記憶に留めるよう努めてくれたまえ。
πρὸς γὰρ τὴν τῆς ἡδονῆς κρίσιν οὐ σμικρὸν μεμνῆσθαι ταύτην ἔσθʼ ἡμῖν ἢ μή.
というのも、快楽の判定において、この状態を記憶しているか否かは、我々にとって決して小さなことではないからだ。
βραχὺ δέ τι περὶ αὐτῆς, εἰ βούλει, διαπεράνωμεν.
望むなら、これについて手短に決着をつけておこう。
ΠΡΩ. λέγε ποῖον.
プロ：どのようなことか、言ってください。
ΣΩ. τὸν τοῦ φρονεῖν βίον οἶσθʼ ὡς τοῦτον τὸν τρόπον οὐδὲν ἀποκωλύει ζῆν.
ソ：知的な探求を行う生を、このような仕方で送るのを妨げるものは何もないということを、君は知っているね。
ΠΡΩ. τὸν τοῦ μὴ χαίρειν μηδὲ λυπεῖσθαι λέγεις;
プロ：喜ぶことも苦しむこともない生のことですか。
ΣΩ. ἐρρήθη γάρ που τότε ἐν τῇ παραβολῇ τῶν βίων μηδὲν δεῖν μήτε μέγα μήτε σμικρὸν χαίρειν τῷ τὸν τοῦ νοεῖν καὶ φρονεῖν βίον ἑλομένῳ.
ソ：そう、あの生の比較検討の際に、思考し認識する生を選んだ者にとっては、大きくも小さくも喜ぶ必要は全くないと、どこかで語られたはずだからね。
ΠΡΩ. καὶ μάλα οὕτως ἐρρήθη.
プロ：確かにそのように語られました。
ΣΩ. οὐκοῦν οὕτως ἂν ἐκείνῳ γε ὑπάρχοι·
ソ：それなら、そのような状態が、少なくともその者に備わっているだろう。
καὶ ἴσως οὐδὲν ἄτοπον εἰ πάντων τῶν βίων ἐστὶ θειότατος.
そしておそらく、それがすべての生の中で最も神的なものであるとしても、何もおかしなことはない。
ΠΡΩ. οὔκουν εἰκός γε οὔτε χαίρειν θεοὺς οὔτε τὸ ἐναντίον.
プロ：神々が喜ぶことも、その反対のこともないというのは、当然のことでしょうから。
ΣΩ. πάνυ μὲν οὖν οὐκ εἰκός·
ソ：全くその通り、当然だ。
ἄσχημον γοῦν αὐτῶν ἑκάτερον γιγνόμενόν ἐστιν.
いずれにせよ、そのどちらかが神々に生じるのは不作法なことだからね。
ἀλλὰ δὴ τοῦτο μὲν ἔτι καὶ εἰς αὖθις ἐπισκεψόμεθα, ἐὰν πρὸς λόγον τι ᾖ, καὶ τῷ νῷ πρὸς τὰ δευτερεῖα, ἐὰν μὴ πρὸς τὰ πρωτεῖα δυνώμεθα προσθεῖναι, προσθήσομεν.
しかし、このことについては、また後ほど、それが議論に役立つなら検討することにしよう。 そして、もし知性を第一位に据えることができないとしても、第二位に据えるために、これを付け加えることにしよう。
ΠΡΩ. ὀρθότατα λέγεις.
プロ：全くその通りです。
ΣΩ. καὶ μὴν τό γε ἕτερον εἶδος τῶν ἡδονῶν, ὃ τῆς ψυχῆς αὐτῆς ἔφαμεν εἶναι, διὰ μνήμης πᾶν ἐστι γεγονός.
ソ：さらに、魂それ自体のものであると我々が言った、快楽のもう一つの種は、すべて記憶を通じて生じるものだ。
ΠΡΩ. πῶς;
プロ：どういうことですか。
ΣΩ. μνήμην, ὡς ἔοικεν, ὅτι ποτʼ ἔστιν πρότερον ἀναληπτέον, καὶ κινδυνεύει πάλιν ἔτι πρότερον αἴσθησιν μνήμης, εἰ μέλλει τὰ περὶ ταῦθʼ ἡμῖν κατὰ τρόπον φανερά πῃ γενήσεσθαι.
ソ：どうやら、記憶とは一体何であるかを、まず先に理解しなければならない。 そして、これらの事柄が我々にとってしかるべき形で明らかになるためには、記憶の前に感覚について、さらに先に取り上げる必要があるようだ。
ΠΡΩ. πῶς φῄς;
プロ：どういうことですか。
ΣΩ. θὲς τῶν περὶ τὸ σῶμα ἡμῶν ἑκάστοτε παθημάτων τὰ μὲν ἐν τῷ σώματι κατασβεννύμενα πρὶν ἐπὶ τὴν ψυχὴν διεξελθεῖν ἀπαθῆ ἐκείνην ἐάσαντα, τὰ δὲ διʼ ἀμφοῖν ἰόντα καί τινα ὥσπερ σεισμὸν ἐντιθέντα ἴδιόν τε καὶ κοινὸν ἑκατέρῳ.
ソ：我々の身体に関してその都度生じる状態（受動的経験）のうち、あるものは、魂にまで伝わる前に身体の中で消滅し、魂を何の影響も受けないままにしておき、またあるものは、両方を貫いて進み、両者それぞれに固有かつ共通の、ある種の衝撃を与える、と想定してくれたまえ。
ΠΡΩ. κείσθω.
プロ：そのように仮定しましょう。
ΣΩ. τὰ μὲν δὴ μὴ διʼ ἀμφοῖν ἰόντα ἐὰν τὴν ψυχὴν ἡμῶν φῶμεν λανθάνειν, τὰ δὲ διʼ ἀμφοῖν μὴ λανθάνειν, ἆρʼ ὀρθότατα ἐροῦμεν;
ソ：それでは、両者を貫いて進まないものは、我々の魂に気づかれない（意識されない）と言い、両者を貫くものは気づかれないのではないと言うなら、我々は最も正しく語ることになるだろうか。
ΠΡΩ. πῶς γὰρ οὔ;
プロ：もちろんです。
ΣΩ. τὸ τοίνυν λεληθέναι μηδαμῶς ὑπολάβῃς ὡς λέγω λήθης ἐνταῦθά που γένεσιν·
ソ：それでは、「気づかれない（意識されない）でいること」を、私がここで「忘却」が生じることであると言っているのだと決して思わないでほしい。
ἔστι γὰρ λήθη μνήμης ἔξοδος, ἡ δʼ ἐν τῷ λεγομένῳ νῦν οὔπω γέγονε.
というのも、忘却とは記憶が失われることであり、今述べている状態においては、記憶はまだ生じていないからだ。
τοῦ δὴ μήτε ὄντος μήτε γεγονότος πω γίγνεσθαι φάναι τινὰ ἀποβολὴν ἄτοπον.
存在もせず、まだ生じてもいないものの「喪失」が生じると主張するのは、おかしなことだ。
ἦ γάρ;
そうではないか。
ΠΡΩ. τί μήν;
プロ：もちろんです。
ΣΩ. τὰ τοίνυν ὀνόματα μετάβαλε μόνον.
ソ：それでは、言葉（名称）だけを変更したまえ。
ΠΡΩ. πῶς;
プロ：どのようにですか。