§33ΣΩ. οὐκοῦν ἔστι τις τρίτη ἡμῶν ἡ τοιαύτη διάθεσις παρά τε τὴν τοῦ χαίροντος καὶ παρὰ τὴν τοῦ λυπουμένου;
소: 그렇다면 우리에게는 즐거워하는 사람의 상태와 고통스러워하는 사람의 상태와는 다른, 이와 같은 제3의 상태가 있는 것 아니겠는가?
ΠΡΩ. τί μήν;
프로: 그렇고말고요.
ΣΩ. ἄγε δὴ τοίνυν, ταύτης προθυμοῦ μεμνῆσθαι.
소: 자, 그렇다면 이것을 열심히 기억해 두도록 힘쓰게나.
πρὸς γὰρ τὴν τῆς ἡδονῆς κρίσιν οὐ σμικρὸν μεμνῆσθαι ταύτην ἔσθʼ ἡμῖν ἢ μή.
왜냐하면 쾌락에 대한 판정에 있어서 이것을 기억하느냐 마느냐는 우리에게 결코 작은 일이 아니기 때문이네.
βραχὺ δέ τι περὶ αὐτῆς, εἰ βούλει, διαπεράνωμεν.
원한다면 이것에 대해 짧게 매듭을 짓고 넘어가세나.
ΠΡΩ. λέγε ποῖον.
프로: 어떤 것인지 말씀해 주십시오.
ΣΩ. τὸν τοῦ φρονεῖν βίον οἶσθʼ ὡς τοῦτον τὸν τρόπον οὐδὲν ἀποκωλύει ζῆν.
소: 지혜를 추구하는 삶을 이런 방식으로 살아가는 것을 아무것도 막지 못한다는 것을 자네는 알고 있지 않은가.
ΠΡΩ. τὸν τοῦ μὴ χαίρειν μηδὲ λυπεῖσθαι λέγεις;
프로: 즐거워하지도 않고 고통스러워하지도 않는 삶을 말씀하시는 건가요?
ΣΩ. ἐρρήθη γάρ που τότε ἐν τῇ παραβολῇ τῶν βίων μηδὲν δεῖν μήτε μέγα μήτε σμικρὸν χαίρειν τῷ τὸν τοῦ νοεῖν καὶ φρονεῖν βίον ἑλομένῳ.
소: 그렇네. 예전에 삶들을 비교할 때, 사유하고 지혜를 추구하는 삶을 선택한 사람에게는 크게든 작게든 전혀 즐거워할 필요가 없다고 어딘가에서 이야기되었기 때문이지.
ΠΡΩ. καὶ μάλα οὕτως ἐρρήθη.
프로: 참으로 그렇게 이야기되었습니다.
ΣΩ. οὐκοῦν οὕτως ἂν ἐκείνῳ γε ὑπάρχοι·
소: 그렇다면 그 사람에게는 그러한 상태가 갖추어져 있을 것이네.
καὶ ἴσως οὐδὲν ἄτοπον εἰ πάντων τῶν βίων ἐστὶ θειότατος.
그리고 아마도 그것이 모든 삶 중에서 가장 신적인 것이라 해도 전혀 이상할 것이 없네.
ΠΡΩ. οὔκουν εἰκός γε οὔτε χαίρειν θεοὺς οὔτε τὸ ἐναντίον.
프로: 신들이 즐거워하거나 그 반대인 것은 확실히 이치에 맞지 않으니까요.
ΣΩ. πάνυ μὲν οὖν οὐκ εἰκός·
소: 아주 이치에 맞지 않고말고.
ἄσχημον γοῦν αὐτῶν ἑκάτερον γιγνόμενόν ἐστιν.
어느 쪽이든 신들에게 일어나는 것은 어울리지 않는 일이니까.
ἀλλὰ δὴ τοῦτο μὲν ἔτι καὶ εἰς αὖθις ἐπισκεψόμεθα, ἐὰν πρὸς λόγον τι ᾖ, καὶ τῷ νῷ πρὸς τὰ δευτερεῖα, ἐὰν μὴ πρὸς τὰ πρωτεῖα δυνώμεθα προσθεῖναι, προσθήσομεν.
하지만 이 문제는 나중에 다시 그것이 논의에 도움이 된다면 검토하기로 하고, 지성에게 제1위를 부여할 수 없다 하더라도 제2위를 부여하기 위해서 이것을 덧붙이도록 하세.
ΠΡΩ. ὀρθότατα λέγεις.
프로: 지극히 옳은 말씀입니다.
ΣΩ. καὶ μὴν τό γε ἕτερον εἶδος τῶν ἡδονῶν, ὃ τῆς ψυχῆς αὐτῆς ἔφαμεν εἶναι, διὰ μνήμης πᾶν ἐστι γεγονός.
소: 그리고 또한, 우리가 혼 자체의 것이라고 말했던 쾌락의 또 다른 형태는 모두 기억을 통해 생겨난 것이네.
ΠΡΩ. πῶς;
프로: 어떻게 말입니까?
ΣΩ. μνήμην, ὡς ἔοικεν, ὅτι ποτʼ ἔστιν πρότερον ἀναληπτέον, καὶ κινδυνεύει πάλιν ἔτι πρότερον αἴσθησιν μνήμης, εἰ μέλλει τὰ περὶ ταῦθʼ ἡμῖν κατὰ τρόπον φανερά πῃ γενήσεσθαι.
소: 아무래도 기억이 도대체 무엇인지를 먼저 파악해야 할 것 같네. 그리고 이 문제들이 우리에게 적절한 방식으로 어떻게든 분명해지려면, 기억보다도 먼저 감각을 다시 다루어야 할 것 같군.
ΠΡΩ. πῶς φῄς;
프로: 무슨 말씀이신가요?
ΣΩ. θὲς τῶν περὶ τὸ σῶμα ἡμῶν ἑκάστοτε παθημάτων τὰ μὲν ἐν τῷ σώματι κατασβεννύμενα πρὶν ἐπὶ τὴν ψυχὴν διεξελθεῖν ἀπαθῆ ἐκείνην ἐάσαντα, τὰ δὲ διʼ ἀμφοῖν ἰόντα καί τινα ὥσπερ σεισμὸν ἐντιθέντα ἴδιόν τε καὶ κοινὸν ἑκατέρῳ.
소: 우리 몸에 관해 매번 일어나는 경험들 중 어떤 것은 혼에 전달되기 전에 몸 안에서 소멸되어 혼을 아무런 영향도 받지 않는 상태로 남겨두고, 어떤 것은 양자 모두를 관통하여 지나가면서 양자 각각에 고유하면서도 공통된 일종의 진동을 일으킨다고 가정해 보게.
ΠΡΩ. κείσθω.
프로: 그렇게 가정합시다.
ΣΩ. τὰ μὲν δὴ μὴ διʼ ἀμφοῖν ἰόντα ἐὰν τὴν ψυχὴν ἡμῶν φῶμεν λανθάνειν, τὰ δὲ διʼ ἀμφοῖν μὴ λανθάνειν, ἆρʼ ὀρθότατα ἐροῦμεν;
소: 그렇다면 양자를 관통하지 않는 것은 우리의 혼이 알아차리지 못하고, 양자를 관통하는 것은 알아차리지 못하는 것이 아니라고 말한다면, 우리가 가장 올바르게 말하는 것이 되겠는가?
ΠΡΩ. πῶς γὰρ οὔ;
프로: 당연히 그렇지 않겠습니까?
ΣΩ. τὸ τοίνυν λεληθέναι μηδαμῶς ὑπολάβῃς ὡς λέγω λήθης ἐνταῦθά που γένεσιν·
소: 그렇다면 내가 여기서 '알아차리지 못함'이라고 말하는 것을 결코 망각의 발생이라고 생각하지 말게나.
ἔστι γὰρ λήθη μνήμης ἔξοδος, ἡ δʼ ἐν τῷ λεγομένῳ νῦν οὔπω γέγονε.
망각이란 기억의 상실인데, 지금 말하고 있는 상태에서는 기억이 아직 생겨나지 않았기 때문이네.
τοῦ δὴ μήτε ὄντος μήτε γεγονότος πω γίγνεσθαι φάναι τινὰ ἀποβολὴν ἄτοπον.
존재하지도 않고 아직 생겨나지도 않은 것의 '상실'이 일어난다고 말하는 것은 이상한 일이지.
ἦ γάρ;
그렇지 않은가?
ΠΡΩ. τί μήν;
프로: 그렇고말고요.
ΣΩ. τὰ τοίνυν ὀνόματα μετάβαλε μόνον.
소: 그렇다면 단지 명칭들만을 바꾸게나.
ΠΡΩ. πῶς;
프로: 어떻게 말입니까?