§17ΣΩ. οἱ μὲν οὖν θεοί, ὅπερ εἶπον, οὕτως ἡμῖν παρέδοσαν σκοπεῖν καὶ μανθάνειν καὶ διδάσκειν ἀλλήλους·
ソ：神々は、私が言ったように、そのように探求し、学び、互いに教え合うよう我々に伝えてくれたのだ。
οἱ δὲ νῦν τῶν ἀνθρώπων σοφοὶ ἓν μέν, ὅπως ἂν τύχωσι, καὶ πολλὰ θᾶττον καὶ βραδύτερον ποιοῦσι τοῦ δέοντος, μετὰ δὲ τὸ ἓν ἄπειρα εὐθύς, τὰ δὲ μέσα αὐτοὺς ἐκφεύγει—οἷς διακεχώρισται τό τε διαλεκτικῶς πάλιν καὶ τὸ ἐριστικῶς ἡμᾶς ποιεῖσθαι πρὸς ἀλλήλους τοὺς λόγους.
しかし、現代の人間の賢者たちは、手当たり次第に「一」と「多」を作り出すのが、必要以上に早すぎたり遅すぎたりする。 そして「一」の直後にすぐ「無限」を置いてしまい、中間にあるもの（中間項）を彼らは見落としてしまうのだ。 まさにこれによって、我々が互いに議論を交わす際に、弁証術的（ダイアレクティケー）に行うか、それとも問答闘争的（エリスティケー）に行うかの区別がなされてきたのだ。
ΠΡΩ. τὰ μέν πως, ὦ Σώκρατες, δοκῶ σου μανθάνειν, τὰ δὲ ἔτι σαφέστερον δέομαι ἃ λέγεις ἀκοῦσαι.
プロ：ソクラテスよ、あなたの言われることは、ある意味では理解できているように思いますが、ある意味では、おっしゃっていることをより明確に聞く必要があります。
ΣΩ. σαφὲς μήν, ὦ Πρώταρχε, ἐστὶν ἐν τοῖς γράμμασιν ὃ λέγω, καὶ λάμβανʼ αὐτὸ ἐν τούτοις οἷσπερ καὶ πεπαίδευσαι.
ソ：プロタルコスよ、私の言っていることは文字（読み書き）の例において明らかだ。 そしてそれを、君自身が教育されたその事柄において受け取るがよい。
ΠΡΩ. πῶς;
プロ：どのようにですか。
ΣΩ. φωνὴ μὲν ἡμῖν ἐστί που μία διὰ τοῦ στόματος ἰοῦσα, καὶ ἄπειρος αὖ πλήθει, πάντων τε καὶ ἑκάστου.
ソ：声（音声）は、口から出るものとしては我々にとって一つ（単一のもの）だが、他方でその量は、万人のものとしても個人のものとしても無限である。
ΠΡΩ. τί μήν;
プロ：確かに。
ΣΩ. καὶ οὐδὲν ἑτέρῳ γε τούτων ἐσμέν πω σοφοί, οὔτε ὅτι τὸ ἄπειρον αὐτῆς ἴσμεν οὔθʼ ὅτι τὸ ἕν·
ソ：アンド、これら二つのうちのどちらか一方だけを知っているからといって、我々はまだ何も賢いわけではない。 すなわち、声の無限さを知っているからでもなく、その「一」を知っているからでもない。
ἀλλʼ ὅτι πόσα τʼ ἐστὶ καὶ ὁποῖα, τοῦτό ἐστι τὸ γραμματικὸν ἕκαστον ποιοῦν ἡμῶν.
むしろ、それがいくつのものであるか、またどのようなものであるかを知っていること、これこそが、我々の一人一人を文字に精通した者（読み書きのできる者）にするのだ。
ΠΡΩ. ἀληθέστατα.
プロ：全くその通りです。
ΣΩ. καὶ μὴν καὶ τὸ μουσικὸν ὃ τυγχάνει ποιοῦν, τοῦτʼ ἔστι ταὐτόν.
ソ：そして実に、音楽に精通した者を作る場合も、これと同一のことが成り立つ。
ΠΡΩ. πῶς;
プロ：どのようにですか。
ΣΩ. φωνὴ μέν που καὶ τὸ κατʼ ἐκείνην τὴν τέχνην ἐστὶ μία ἐν αὐτῇ.
ソ：音（声）は、その技術（音楽）においてもまた、その内部においては一つ（単一のもの）だ。
ΠΡΩ. πῶς δʼ οὔ;
プロ：どうしてそうではないでしょう。
ΣΩ. δύο δὲ θῶμεν βαρὺ καὶ ὀξύ, καὶ τρίτον ὁμότονον.
ソ：そして我々は、低音と高音、そして第三のものとして同音（中音）を置く。
ἢ πῶς;
違うかね。
ΠΡΩ. οὕτως.
プロ：その通りです。
ΣΩ. ἀλλʼ οὔπω σοφὸς ἂν εἴης τὴν μουσικὴν εἰδὼς ταῦτα μόνα, μὴ δὲ εἰδὼς ὥς γʼ ἔπος εἰπεῖν εἰς ταῦτα οὐδενὸς ἄξιος ἔσῃ.
ソ：しかし、これらだけを知っていても、君は音楽においてまだ賢いとは言えないだろう。 いや、それどころか、いわばこれらについては何の値打ちもない者だろう。
ΠΡΩ. οὐ γὰρ οὖν.
プロ：確かにそうですね。
ΣΩ. ἀλλʼ, ὦ φίλε, ἐπειδὰν λάβῃς τὰ διαστήματα ὁπόσα ἐστὶ τὸν ἀριθμὸν τῆς φωνῆς ὀξύτητός τε πέρι καὶ βαρύτητος, καὶ ὁποῖα, καὶ τοὺς ὅρους τῶν διαστημάτων, καὶ τὰ ἐκ τούτων ὅσα συστήματα γέγονεν—ἃ κατιδόντες οἱ πρόσθεν παρέδοσαν ἡμῖν τοῖς ἑπομένοις ἐκείνοις καλεῖν αὐτὰ ἁρμονίας, ἔν τε ταῖς κινήσεσιν αὖ τοῦ σώματος ἕτερα τοιαῦτα ἐνόντα πάθη γιγνόμενα, ἃ δὴ διʼ ἀριθμῶν μετρηθέντα δεῖν αὖ φασι ῥυθμοὺς καὶ μέτρα ἐπονομάζειν, καὶ ἅμα ἐννοεῖν ὡς οὕτω δεῖ περὶ παντὸς ἑνὸς καὶ πολλῶν σκοπεῖν—ὅταν γὰρ αὐτά τε λάβῃς οὕτω, τότε ἐγένου σοφός, ὅταν τε ἄλλο τῶν ἓν ὁτιοῦν ταύτῃ σκοπούμενος ἕλῃς, οὕτως ἔμφρων περὶ τοῦτο γέγονας·
ソ：しかし、友よ、君が、声の高さと低さに関する音程（ディアーステーマ）が数においていくつあるか、またどのような性質のものか、そして音程の境界（限界）が何であり、これらからどれほど多くの体系（スケール）が生じるかを把握したとき、――そして、これらを見極めた先人たちは、彼らに従う我々にそれらを「ハルモニア（調和、旋律）」と呼ぶよう伝えてくれたのだ、また、肉体の運動においても、その中に生じる他のこのような性質（変化）が存在し、それらもまた数によって測定され、「リズム」や「拍子」と名付けるべきだと彼らは言うのだが、同時にこれと同様にして、すべての一と多について探求しなければならないと理解したとき、――というのも、君がこれら自体（中間項）をそのように把握したとき、その時、君は（音楽において）賢くなったのだ。 また、君が他の一なるもののどれについても、この方法で探求してつかみ取ったなら、そのようにして君はその事柄について理解ある者となったのだ。
τὸ δʼ ἄπειρόν σε ἑκάστων καὶ ἐν ἑκάστοις πλῆθος ἄπειρον ἑκάστοτε ποιεῖ τοῦ φρονεῖν καὶ οὐκ ἐλλόγιμον οὐδʼ ἐνάριθμον, ἅτʼ οὐκ εἰς ἀριθμὸν οὐδένα ἐν οὐδενὶ πώποτε ἀπιδόντα.
しかし、個々の事柄や、個々の事柄の中にある無限の多様さは、君の思考をその都度無限に（不確かに）し、価値のないもの、数えられないものにしてしまう。 なぜなら、君は一度も、どのような事柄においても、いかなる数にも目を向けてこなかったからだ。
ΠΡΩ. κάλλιστα, ὦ Φίληβε, ἔμοιγε τὰ νῦν λεγόμενα εἰρηκέναι φαίνεται Σωκράτης.
プロ：フィレボスよ、ソクラテスが今話したことは、私にとって極めて見事に語られたように思えます。