§17ΣΩ. οἱ μὲν οὖν θεοί, ὅπερ εἶπον, οὕτως ἡμῖν παρέδοσαν σκοπεῖν καὶ μανθάνειν καὶ διδάσκειν ἀλλήλους·
소: 그러니까 신들은, 내가 말했듯이, 그렇게 탐구하고 배우며 서로 가르치도록 우리에게 전수해 주었다네.
οἱ δὲ νῦν τῶν ἀνθρώπων σοφοὶ ἓν μέν, ὅπως ἂν τύχωσι, καὶ πολλὰ θᾶττον καὶ βραδύτερον ποιοῦσι τοῦ δέοντος, μετὰ δὲ τὸ ἓν ἄπειρα εὐθύς, τὰ δὲ μέσα αὐτοὺς ἐκφεύγει—οἷς διακεχώρισται τό τε διαλεκτικῶς πάλιν καὶ τὸ ἐριστικῶς ἡμᾶς ποιεῖσθαι πρὸς ἀλλήλους τοὺς λόγους.
하지만 오늘날 인간들의 현자들은 '일(一)'과 '다(多)'를 손에 잡히는 대로, 마땅히 그래야 할 것보다 더 빨리 혹은 더 늦게 만들어내고는, '일(一)' 바로 다음에 곧바로 '무한'을 놓아 버리며, '중간에 있는 것들'은 그들에게서 빠져나가 버린다네. 바로 이에 의해, 우리가 서로 대화를 나눌 때 변증술적으로 하느냐 아니면 쟁론적으로 하느냐의 구분이 생기는 것이라네.
ΠΡΩ. τὰ μέν πως, ὦ Σώκρατες, δοκῶ σου μανθάνειν, τὰ δὲ ἔτι σαφέστερον δέομαι ἃ λέγεις ἀκοῦσαι.
프로: 소크라테스여, 어떤 점에서는 당신의 말씀을 이해하는 것 같지만, 다른 점에서는 당신이 하시는 말씀을 더 분명하게 들을 필요가 있겠습니다.
ΣΩ. σαφὲς μήν, ὦ Πρώταρχε, ἐστὶν ἐν τοῖς γράμμασιν ὃ λέγω, καὶ λάμβανʼ αὐτὸ ἐν τούτοις οἷσπερ καὶ πεπαίδευσαι.
소: 프로타르코스여, 내가 말하는 것은 문자(읽고 쓰기)의 예에서 분명하니, 자네가 교육받은 바로 그것들 안에서 이것을 포착하게나.
ΠΡΩ. πῶς;
프로: 어떻게 말입니까?
ΣΩ. φωνὴ μὲν ἡμῖν ἐστί που μία διὰ τοῦ στόματος ἰοῦσα, καὶ ἄπειρος αὖ πλήθει, πάντων τε καὶ ἑκάστου.
소: 목소리(음성)는 입을 통해 나오는 것으로서 우리에게 하나이지만, 그 수에 있어서는 모든 이에게나 개인에게나 다시 무한하네.
ΠΡΩ. τί μήν;
프로: 그렇지요.
ΣΩ. καὶ οὐδὲν ἑτέρῳ γε τούτων ἐσμέν πω σοφοί, οὔτε ὅτι τὸ ἄπειρον αὐτῆς ἴσμεν οὔθʼ ὅτι τὸ ἕν·
소: 그리고 이 둘 중 어느 하나만 안다고 해서 우리가 아직 현명한 것은 아니네. 그것의 무한함을 안다고 해서도 아니고, 그것의 '하나'를 안다고 해서도 아니네.
ἀλλʼ ὅτι πόσα τʼ ἐστὶ καὶ ὁποῖα, τοῦτό ἐστι τὸ γραμματικὸν ἕκαστον ποιοῦν ἡμῶν.
오히려 그것이 얼마만큼의 수인지, 그리고 어떤 성질의 것인지를 아는 것, 이것이 우리 각자를 문자에 정통한 사람으로 만드는 것이라네.
ΠΡΩ. ἀληθέστατα.
프로: 참으로 공식입니다.
ΣΩ. καὶ μὴν καὶ τὸ μουσικὸν ὃ τυγχάνει ποιοῦν, τοῦτʼ ἔστι ταὐτόν.
소: 그리고 음악에 정통한 사람을 만드는 것도 실로 이와 동일한 것이라네.
ΠΡΩ. πῶς;
프로: 어떻게 말입니까?
ΣΩ. φωνὴ μέν που καὶ τὸ κατʼ ἐκείνην τὴν τέχνην ἐστὶ μία ἐν αὐτῇ.
소: 목소리는 저 기예(음악)에서도 그 자체 안에서 하나라네.
ΠΡΩ. πῶς δʼ οὔ;
프로: 어찌 그렇지 않겠습니까?
ΣΩ. δύο δὲ θῶμεν βαρὺ καὶ ὀξύ, καὶ τρίτον ὁμότονον.
소: 그리고 우리는 저음과 고음, 그리고 세 번째로 동음(중음)을 상정하세.
ἢ πῶς;
어떤가?
ΠΡΩ. οὕτως.
프로: 그렇습니다.
ΣΩ. ἀλλʼ οὔπω σοφὸς ἂν εἴης τὴν μουσικὴν εἰδὼς ταῦτα μόνα, μὴ δὲ εἰδὼς ὥς γʼ ἔπος εἰπεῖν εἰς ταῦτα οὐδενὸς ἄξιος ἔσῃ.
소: 하지만 이것들만 안다고 해서 자네가 음악에서 아직 현명한 사람일 수는 없을 것이네. 아니, 말하자면 이것들에 관해서는 아무런 가치도 없는 사람일 걸세.
ΠΡΩ. οὐ γὰρ οὖν.
프로: 참으로 그렇습니다.
ΣΩ. ἀλλʼ, ὦ φίλε, ἐπειδὰν λάβῃς τὰ διαστήματα ὁπόσα ἐστὶ τὸν ἀριθμὸν τῆς φωνῆς ὀξύτητός τε πέρι καὶ βαρύτητος, καὶ ὁποῖα, καὶ τοὺς ὅρους τῶν διαστημάτων, καὶ τὰ ἐκ τούτων ὅσα συστήματα γέγονεν—ἃ κατιδόντες οἱ πρόσθεν παρέδοσαν ἡμῖν τοῖς ἑπομένοις ἐκείνοις καλεῖν αὐτὰ ἁρμονίας, ἔν τε ταῖς κινήσεσιν αὖ τοῦ σώματος ἕτερα τοιαῦτα ἐνόντα πάθη γιγνόμενα, ἃ δὴ διʼ ἀριθμῶν μετρηθέντα δεῖν αὖ φασι ῥυθμοὺς καὶ μέτρα ἐπονομάζειν, καὶ ἅμα ἐννοεῖν ὡς οὕτω δεῖ περὶ παντὸς ἑνὸς καὶ πολλῶν σκοπεῖν—ὅταν γὰρ αὐτά τε λάβῃς οὕτω, τότε ἐγένου σοφός, ὅταν τε ἄλλο τῶν ἓν ὁτιοῦν ταύτῃ σκοπούμενος ἕλῃς, οὕτως ἔμφρων περὶ τοῦτο γέγονας·
소: 하지만, 여보게, 자네가 목소리의 고저에 관하여 음정(디아스테마)이 수에 있어서 얼마만큼인지, 그리고 어떤 성질의 것인지, 음정의 경계(한계)가 무엇이며, 이것들로부터 얼마나 많은 체계(음계)가 생겨났는지를 파악했을 때, —그리고 이것들을 알아본 선조들은 그들을 따르는 우리에게 그것들을 '하르모니아(조화)'라고 부르도록 전해주었다네. 또한 몸의 움직임 속에서도 다른 이와 같은 성질의 것들이 존재하여 생겨나는데, 그것들을 숫자로 측정한 뒤에 다시 '리듬'과 '박자'라고 이름 지어야 한다고 그들은 말하네. 그리고 동시에 온갖 일(一)과 다(多)에 관해 이와 같이 탐구해야만 함을 이해했을 때, —왜냐하면 자네가 이것들 자체를 그와 같이 파악했을 때, 그때 자네는 현명해진 것이며, 자네가 다른 어떤 '일(一)'이든 이 방식으로 탐구하여 포착했을 때, 그렇게 자네는 그것에 관해 지혜로운 사람이 된 것이라네.
τὸ δʼ ἄπειρόν σε ἑκάστων καὶ ἐν ἑκάστοις πλῆθος ἄπειρον ἑκάστοτε ποιεῖ τοῦ φρονεῖν καὶ οὐκ ἐλλόγιμον οὐδʼ ἐνάριθμον, ἅτʼ οὐκ εἰς ἀριθμὸν οὐδένα ἐν οὐδενὶ πώποτε ἀπιδόντα.
하지만 개별적인 것들의, 그리고 개별적인 것들 속에 있는 무한한 다수는 매번 자네의 사고를 무한하게(불확실하게) 만들고, 가치 없는 것으로, 수에 들지 못하는 것으로 만든다네. 자네가 어떤 것에서도 어떤 숫자로도 결코 눈을 돌려본 적이 없기 때문이라네.
ΠΡΩ. κάλλιστα, ὦ Φίληβε, ἔμοιγε τὰ νῦν λεγόμενα εἰρηκέναι φαίνεται Σωκράτης.
프로: 필레보스여, 소크라테스가 방금 한 말은 나에게 참으로 훌륭하게 이야기된 것으로 보이네.