§142οὐδʼ ἄρα οὕτως ἔστιν ὥστε ἓν εἶναι·
したがって、一は「一である」というような仕方でも存在しない。
εἴη γὰρ ἂν ἤδη ὂν καὶ οὐσίας μετέχον·
なぜなら、その場合にはすでに存在し、存在に分有していることになるからである。
ἀλλʼ ὡς ἔοικεν, τὸ ἓν οὔτε ἕν ἐστιν οὔτε ἔστιν, εἰ δεῖ τῷ τοιῷδε λόγῳ πιστεύειν.
しかし、どうやら、この議論を信じるべきであるなら、一は一でもなく、存在もしないようである。
κινδυνεύει.
そのようですね。
ὃ δὲ μὴ ἔστι, τούτῳ τῷ μὴ ὄντι εἴη ἄν τι αὐτῷ ἢ αὐτοῦ;
では、存在しないものに関して、この存在しないものに対して、何かそれ自体に属するもの、あるいはそれの何かがあるだろうか。
καὶ πῶς;
どうしてありえましょう。
οὐδʼ ἄρα ὄνομα ἔστιν αὐτῷ οὐδὲ λόγος οὐδέ τις ἐπιστήμη οὐδὲ αἴσθησις οὐδὲ δόξα.
したがって、それには名前もなく、説明もなく、いかなる知識も、感覚も、思いなしもない。
οὐ φαίνεται.
そのようには見えません。
οὐδʼ ὀνομάζεται ἄρα οὐδὲ λέγεται οὐδὲ δοξάζεται οὐδὲ γιγνώσκεται, οὐδέ τι τῶν ὄντων αὐτοῦ αἰσθάνεται.
したがって、それは名づけられもせず、語られもせず、思いなされもせず、知られもせず、存在するもののうちの何ものもそれを知覚しない。
οὐκ ἔοικεν.
そのようには思われません。
ἦ δυνατὸν οὖν περὶ τὸ ἓν ταῦτα οὕτως ἔχειν;
では、一について、これらのことがこのようであるということは可能だろうか。
οὔκουν ἔμοιγε δοκεῖ.
私にはとてもそうは思えません。
βούλει οὖν ἐπὶ τὴν ὑπόθεσιν πάλιν ἐξ ἀρχῆς ἐπανέλθωμεν, ἐάν τι ἡμῖν ἐπανιοῦσιν ἀλλοῖον φανῇ;
では、もし私たちが立ち戻るなら何か違った風に見えるかどうか、もう一度最初から仮定に戻ることを望むかね。
πάνυ μὲν οὖν βούλομαι.
ええ、ぜひ望みます。
οὐκοῦν ἓν εἰ ἔστιν, φαμέν, τὰ συμβαίνοντα περὶ αὐτοῦ, ποῖά ποτε τυγχάνει ὄντα, διομολογητέα ταῦτα·
それなら、「一がある（存在する）とすれば」と私たちは言うが、それについて生じる事柄が一体どのようなものであるか、これらを合意し整理せねばならない。
οὐχ οὕτω;
そうではないかね。
ναί.
そうです。
ὅρα δὴ ἐξ ἀρχῆς.
では、最初から見てみよう。
ἓν εἰ ἔστιν, ἆρα οἷόν τε αὐτὸ εἶναι μέν, οὐσίας δὲ μὴ μετέχειν;
一がある（存在する）とすれば、それが存在はするが、存在を分有しないということは可能だろうか。
οὐχ οἷόν τε.
不可能です。
οὐκοῦν καὶ ἡ οὐσία τοῦ ἑνὸς εἴη ἂν οὐ ταὐτὸν οὖσα τῷ ἑνί·
それなら、一の存在もまた、一と同一ではないものとして、あるだろう。
οὐ γὰρ ἂν ἐκείνη ἦν ἐκείνου οὐσία, οὐδʼ ἂν ἐκεῖνο, τὸ ἕν, ἐκείνης μετεῖχεν, ἀλλʼ ὅμοιον ἂν ἦν λέγειν ἕν τε εἶναι καὶ ἓν ἕν.
というのも、もしそうなら、その存在はその一の存在ではないだろうし、またその一も存在を分有していないだろうから。
νῦν δὲ οὐχ αὕτη ἐστὶν ἡ ὑπόθεσις, εἰ ἓν ἕν, τί χρὴ συμβαίνειν, ἀλλʼ εἰ ἓν ἔστιν·
むしろ、一があると言うことと、一は一であると言うことは同じことになってしまう。
οὐχ οὕτω;
しかし今や、仮定は「一が一であるならば、何が生じるか」ではなく、「一がある（存在する）ならば」である。
πάνυ μὲν οὖν.
そうではないか。
οὐκοῦν ὡς ἄλλο τι σημαῖνον τὸ ἔστι τοῦ ἕν;
まったくその通りです。
ἀνάγκη.
それなら、「ある（存在する）」は「一」とは異なる何かを意味しているのではないかね。
ἆρα οὖν ἄλλο ἢ ὅτι οὐσίας μετέχει τὸ ἕν, τοῦτʼ ἂν εἴη τὸ λεγόμενον, ἐπειδάν τις συλλήβδην εἴπῃ ὅτι ἓν ἔστιν;
必然的にそうです。
πάνυ γε.
では、誰かが一括して「一がある（存在する）」と言うとき、言われているのは、一が存在を分有しているということにほかならないのではないか。
πάλιν δὴ λέγωμεν, ἓν εἰ ἔστιν, τί συμβήσεται.
まったくその通りです。
σκόπει οὖν εἰ οὐκ ἀνάγκη ταύτην τὴν ὑπόθεσιν τοιοῦτον ὂν τὸ ἓν σημαίνειν, οἷον μέρη ἔχειν;
では、もう一度言おう、一があるならば何が生じるか。
πῶς;
そこで、この仮定は、そのようなものである一が、たとえば部分を持つということを意味するのが必然ではないかどうか、考えてみたまえ。
ὧδε·
どのようにですか。
εἰ τὸ ἔστι τοῦ ἑνὸς ὄντος λέγεται καὶ τὸ ἓν τοῦ ὄντος ἑνός, ἔστι δὲ οὐ τὸ αὐτὸ ἥ τε οὐσία καὶ τὸ ἕν, τοῦ αὐτοῦ δὲ ἐκείνου οὗ ὑπεθέμεθα, τοῦ ἑνὸς ὄντος, ἆρα οὐκ ἀνάγκη τὸ μὲν ὅλον ἓν ὂν εἶναι αὐτό, τούτου δὲ γίγνεσθαι μόρια τό τε ἓν καὶ τὸ εἶναι;
このようにだ。
ἀνάγκη.
「ある（存在する）」が「存在する一」の「ある」として言われ、また「一」が「存在する一」の「一」として言われ、しかも存在と一とは同一ではないが、私たちが仮定したあの同じもの、すなわち「存在する一」のものであるとするなら、全体としてはそれが「存在する一」それ自体であり、これの部分として「一」と「あること」が生じるのは必然ではないか。
πότερον οὖν ἑκάτερον τῶν μορίων τούτων μόριον μόνον προσεροῦμεν, ἢ τοῦ ὅλου μόριον τό γε μόριον προσρητέον;
必然的です。
τοῦ ὅλου.
では、これら二つの部分の各々を、ただ「部分」とだけ呼ぶべきだろうか、それとも部分は「全体の部分」と呼ばれるべきだろうか。
καὶ ὅλον ἄρα ἐστί, ὃ ἂν ἓν ᾖ, καὶ μόριον ἔχει.
全体の部分です。
πάνυ γε.
したがって、一であるものは全体であり、部分を持つ。
τί οὖν;
まったくその通りです。
τῶν μορίων ἑκάτερον τούτων τοῦ ἑνὸς ὄντος, τό τε ἓν καὶ τὸ ὄν, ἆρα ἀπολείπεσθον ἢ τὸ ἓν τοῦ εἶναι μορίου ἢ τὸ ὂν τοῦ ἑνὸς μορίου;
ではどうだ。
οὐκ ἂν εἴη.
「存在する一」のこれら二つの部分、すなわち「一」と「存在する（ある）もの」のそれぞれは、一の方が「あること」という部分を、あるいは存在する（ある）ものの方が「一」という部分を欠くということがあるだろうか。 ありえないでしょう。