§142οὐδʼ ἄρα οὕτως ἔστιν ὥστε ἓν εἶναι·
따라서 하나는 '하나로 존재한다'는 방식으로도 존재하지 않네.
εἴη γὰρ ἂν ἤδη ὂν καὶ οὐσίας μετέχον·
왜냐하면 그렇다면 그것은 이미 존재하는 것이며 존재에 참여하는 것일 터이기 때문이네.
ἀλλʼ ὡς ἔοικεν, τὸ ἓν οὔτε ἕν ἐστιν οὔτε ἔστιν, εἰ δεῖ τῷ τοιῷδε λόγῳ πιστεύειν.
하지만 보아하니, 만약 우리가 이러한 논리를 믿어야 한다면, 하나는 하나도 아니고 존재하지도 않네.
κινδυνεύει.
그럴 것 같습니다.
ὃ δὲ μὴ ἔστι, τούτῳ τῷ μὴ ὄντι εἴη ἄν τι αὐτῷ ἢ αὐτοῦ;
그런데 존재하지 않는 것의 경우, 이 존재하지 않는 것에 대해 그것 자체에 속하는 것이나 그것의 무언가가 있을 수 있겠는가?
καὶ πῶς;
어찌 그럴 수 있겠습니까?
οὐδʼ ἄρα ὄνομα ἔστιν αὐτῷ οὐδὲ λόγος οὐδέ τις ἐπιστήμη οὐδὲ αἴσθησις οὐδὲ δόξα.
따라서 그것에는 이름도 없고, 설명도 없으며, 어떤 지식도, 감각도, 의견도 없네.
οὐ φαίνεται.
그렇게 보이지 않습니다.
οὐδʼ ὀνομάζεται ἄρα οὐδὲ λέγεται οὐδὲ δοξάζεται οὐδὲ γιγνώσκεται, οὐδέ τι τῶν ὄντων αὐτοῦ αἰσθάνεται.
따라서 그것은 이름 붙여지지도 않고, 일컬어지도 않으며, 생각되지도 않고, 알려지지도 않으며, 존재하는 것들 중 그 어떤 것도 그것을 감각하지 못하네.
οὐκ ἔοικεν.
그렇게 보이지 않습니다.
ἦ δυνατὸν οὖν περὶ τὸ ἓν ταῦτα οὕτως ἔχειν;
그렇다면 하나에 관하여 이러한 일들이 이와 같다는 것이 가능하겠는가?
οὔκουν ἔμοιγε δοκεῖ.
적어도 저에게는 그렇게 보이지 않습니다.
βούλει οὖν ἐπὶ τὴν ὑπόθεσιν πάλιν ἐξ ἀρχῆς ἐπανέλθωμεν, ἐάν τι ἡμῖν ἐπανιοῦσιν ἀλλοῖον φανῇ;
그렇다면 우리가 다시 처음부터 그 가설로 돌아가서, 돌아가는 우리에게 무언가 다른 것이 보일지 확인해 보기를 바라는가?
πάνυ μὲν οὖν βούλομαι.
전적으로 바랍니다.
οὐκοῦν ἓν εἰ ἔστιν, φαμέν, τὰ συμβαίνοντα περὶ αὐτοῦ, ποῖά ποτε τυγχάνει ὄντα, διομολογητέα ταῦτα·
그렇다면 만약 하나가 존재한다면, 그것에 관해 따르는 결과들이 도대체 어떤 것들인지 우리가 함께 동의하고 정리해야 하지 않겠는가?
οὐχ οὕτω;
그렇지 않은가?
ναί.
그렇습니다.
ὅρα δὴ ἐξ ἀρχῆς.
그럼 처음부터 보세.
ἓν εἰ ἔστιν, ἆρα οἷόν τε αὐτὸ εἶναι μέν, οὐσίας δὲ μὴ μετέχειν;
하나가 존재한다면, 그것이 존재하기는 하되 존재에 참여하지 않는 것이 가능하겠는가?
οὐχ οἷόν τε.
불가능합니다.
οὐκοῦν καὶ ἡ οὐσία τοῦ ἑνὸς εἴη ἂν οὐ ταὐτὸν οὖσα τῷ ἑνί·
그렇다면 하나의 존재 역시 하나와 동일하지 않은 것으로서 존재할 것이네.
οὐ γὰρ ἂν ἐκείνη ἦν ἐκείνου οὐσία, οὐδʼ ἂν ἐκεῖνο, τὸ ἕν, ἐκείνης μετεῖχεν, ἀλλʼ ὅμοιον ἂν ἦν λέγειν ἕν τε εἶναι καὶ ἓν ἕν.
왜냐하면 그렇지 않다면 그것은 저 하나의 존재가 아닐 것이며, 저 하나가 그것에 참여하지도 않을 것이며, '하나가 존재한다'고 말하는 것과 '하나가 하나다'라고 말하는 것이 같은 일이 될 것이기 때문이네.
νῦν δὲ οὐχ αὕτη ἐστὶν ἡ ὑπόθεσις, εἰ ἓν ἕν, τί χρὴ συμβαίνειν, ἀλλʼ εἰ ἓν ἔστιν·
하지만 지금 우리의 가설은 '만약 하나가 하나라면 어떤 일이 따르는가'가 아니라, '만약 하나가 존재한다면'이네.
οὐχ οὕτω;
그렇지 않은가?
πάνυ μὲν οὖν.
전적으로 그렇습니다.
οὐκοῦν ὡς ἄλλο τι σημαῖνον τὸ ἔστι τοῦ ἕν;
그렇다면 '존재한다'는 것은 '하나'와 다른 것을 의미하지 않는가?
ἀνάγκη.
필연적입니다.
ἆρα οὖν ἄλλο ἢ ὅτι οὐσίας μετέχει τὸ ἕν, τοῦτʼ ἂν εἴη τὸ λεγόμενον, ἐπειδάν τις συλλήβδην εἴπῃ ὅτι ἓν ἔστιν;
그렇다면 누군가 종합하여 '하나가 존재한다'고 말할 때, 그것이 의미하는 바는 하나가 존재에 참여한다는 것 외에 다른 것이겠는가?
πάνυ γε.
전적으로 그렇습니다.
πάλιν δὴ λέγωμεν, ἓν εἰ ἔστιν, τί συμβήσεται.
다시 말해 보세, 하나가 존재한다면 어떤 일이 따를 것인가.
σκόπει οὖν εἰ οὐκ ἀνάγκη ταύτην τὴν ὑπόθεσιν τοιοῦτον ὂν τὸ ἓν σημαίνειν, οἷον μέρη ἔχειν;
그렇다면 이 가설은 그러한 상태에 있는 하나가 예컨대 부분들을 가진다는 것을 의미하는 것이 필연적이지 않은지 살펴보게.
πῶς;
어떻게 그렇습니까?
ὧδε·
이러하네.
εἰ τὸ ἔστι τοῦ ἑνὸς ὄντος λέγεται καὶ τὸ ἓν τοῦ ὄντος ἑνός, ἔστι δὲ οὐ τὸ αὐτὸ ἥ τε οὐσία καὶ τὸ ἕν, τοῦ αὐτοῦ δὲ ἐκείνου οὗ ὑπεθέμεθα, τοῦ ἑνὸς ὄντος, ἆρα οὐκ ἀνάγκη τὸ μὲν ὅλον ἓν ὂν εἶναι αὐτό, τούτου δὲ γίγνεσθαι μόρια τό τε ἓν καὶ τὸ εἶναι;
만약 '존재한다'가 존재하는 하나의 '존재한다'를 뜻하고, '하나'가 존재하는 하나의 '하나'를 뜻하며, 존재와 하나는 동일하지 않지만, 우리가 가설로 삼았던 저 동일한 것, 즉 '존재하는 하나'에 속하는 것이라면, 전체는 '존재하는 하나' 자체가 되고, 이것의 부분으로 '하나'와 '존재함'이 생기게 되는 것이 필연적이지 않은가?
ἀνάγκη.
필연적입니다.
πότερον οὖν ἑκάτερον τῶν μορίων τούτων μόριον μόνον προσεροῦμεν, ἢ τοῦ ὅλου μόριον τό γε μόριον προσρητέον;
그렇다면 우리는 이 부분들 각각을 그냥 '부분'이라고만 부르겠는가, 아니면 부분은 '전체의 부분'이라고 불러야 하겠는가?
τοῦ ὅλου.
전체의 부분입니다.
καὶ ὅλον ἄρα ἐστί, ὃ ἂν ἓν ᾖ, καὶ μόριον ἔχει.
따라서 하나인 것은 전체이기도 하며 부분을 가리네.
πάνυ γε.
전적으로 그렇습니다.
τί οὖν; τῶν μορίων ἑκάτερον τούτων τοῦ ἑνὸς ὄντος, τό τε ἓν καὶ τὸ ὄν, ἆρα ἀπολείπεσθον ἢ τὸ ἓν τοῦ εἶναι μορίου ἢ τὸ ὂν τοῦ ἑνὸς μορίου;
그렇다면 '존재하는 하나'의 이 부분들 각각, 즉 '하나'와 '존재하는 것'은, 하나가 '존재함'이라는 부분에서 떨어져 나가거나 존재하는 것이 '하나'라는 부분에서 떨어져 나가는 일이 있겠는가?
οὐκ ἂν εἴη.
그럴 수 없을 것입니다.