§142οὐδʼ ἄρα οὕτως ἔστιν ὥστε ἓν εἶναι·
因此，一甚至不能以“是一”的方式而存在。
εἴη γὰρ ἂν ἤδη ὂν καὶ οὐσίας μετέχον·
因为如果那样，它就已经存在并分有存在了。
ἀλλʼ ὡς ἔοικεν, τὸ ἓν οὔτε ἕν ἐστιν οὔτε ἔστιν, εἰ δεῖ τῷ τοιῷδε λόγῳ πιστεύειν.
但看来，如果必须相信这种论证，一既不是一，也不存在。
κινδυνεύει.
看来是这样。
ὃ δὲ μὴ ἔστι, τούτῳ τῷ μὴ ὄντι εἴη ἄν τι αὐτῷ ἢ αὐτοῦ;
但是，对于不存在的东西，这个不存在的东西还会有什么属于它，或者会有什么属于它的东西吗？
καὶ πῶς;
怎么会呢？
οὐδʼ ἄρα ὄνομα ἔστιν αὐτῷ οὐδὲ λόγος οὐδέ τις ἐπιστήμη οὐδὲ αἴσθησις οὐδὲ δόξα.
因此，它既没有名字，也没有说明，也没有任何知识、感觉或意见。
οὐ φαίνεται.
看来不。
οὐδʼ ὀνομάζεται ἄρα οὐδὲ λέγεται οὐδὲ δοξάζεται οὐδὲ γιγνώσκεται, οὐδέ τι τῶν ὄντων αὐτοῦ αἰσθάνεται.
因此，它既不被命名，不被诉说，不被认为，不被认知，存在的事物中也没有任何东西能感知它。
οὐκ ἔοικεν.
看来不。
ἦ δυνατὸν οὖν περὶ τὸ ἓν ταῦτα οὕτως ἔχειν;
那么，关于一，这些情况可能如此吗？
οὔκουν ἔμοιγε δοκεῖ.
在我看来确实不可能。
βούλει οὖν ἐπὶ τὴν ὑπόθεσιν πάλιν ἐξ ἀρχῆς ἐπανέλθωμεν, ἐάν τι ἡμῖν ἐπανιοῦσιν ἀλλοῖον φανῇ;
那么，你愿意我们再次从头回到那个假设，看看我们在回去时是否会发现一些不同的东西吗？
πάνυ μὲν οὖν βούλομαι.
完全愿意。
οὐκοῦν ἓν εἰ ἔστιν, φαμέν, τὰ συμβαίνοντα περὶ αὐτοῦ, ποῖά ποτε τυγχάνει ὄντα, διομολογητέα ταῦτα·
那么，如果一存在，我们说，我们必须共同商定关于它的推论究竟是怎样的，不是吗？
οὐχ οὕτω;
是的。
ναί. ὅρα δὴ ἐξ ἀρχῆς.
那么，从头看起。
ἓν εἰ ἔστιν, ἆρα οἷόν τε αὐτὸ εἶναι μέν, οὐσίας δὲ μὴ μετέχειν;
如果一存在，它是否可能存在，却不分有存在？
οὐχ οἷόν τε.
不可能。
οὐκοῦν καὶ ἡ οὐσία τοῦ ἑνὸς εἴη ἂν οὐ ταὐτὸν οὖσα τῷ ἑνί·
因此，一的存在也将存在，它与一并非同一。
οὐ γὰρ ἂν ἐκείνη ἦν ἐκείνου οὐσία, οὐδʼ ἂν ἐκεῖνο, τὸ ἕν, ἐκείνης μετεῖχεν, ἀλλʼ ὅμοιον ἂν ἦν λέγειν ἕν τε εἶναι καὶ ἓν ἕν.
因为否则，那存在就不是那一的存在，那一也不分有那存在，而说“一存在”和说“一一”就成了一回事。
νῦν δὲ οὐχ αὕτη ἐστὶν ἡ ὑπόθεσις, εἰ ἓν ἕν, τί χρὴ συμβαίνειν, ἀλλʼ εἰ ἓν ἔστιν·
但现在的假设不是“如果一一，应当有什么推论”，而是“如果一存在”。
οὐχ οὕτω;
不是吗？
πάνυ μὲν οὖν.
完全如此。
οὐκοῦν ὡς ἄλλο τι σημαῖνον τὸ ἔστι τοῦ ἕν;
因此，“存在”表示与“一”不同的东西？
ἀνάγκη.
必然的。
ἆρα οὖν ἄλλο ἢ ὅτι οὐσίας μετέχει τὸ ἕν, τοῦτʼ ἂν εἴη τὸ λεγόμενον, ἐπειδάν τις συλλήβδην εἴπῃ ὅτι ἓν ἔστιν;
那么，当有人合起来说“一存在”时，所说的意思难道不正是“一分有存在”吗？
πάνυ γε.
完全如此。
πάλιν δὴ λέγωμεν, ἓν εἰ ἔστιν, τί συμβήσεται.
我们再来说，如果一存在，会有什么结果。
σκόπει οὖν εἰ οὐκ ἀνάγκη ταύτην τὴν ὑπόθεσιν τοιοῦτον ὂν τὸ ἓν σημαίνειν, οἷον μέρη ἔχειν;
那么请考虑，这个假设难道不必然意味着，一作为这样的存在，是具有部分的吗？
πῶς; ὧδε·
怎么说？
εἰ τὸ ἔστι τοῦ ἑνὸς ὄντος λέγεται καὶ τὸ ἓν τοῦ ὄντος ἑνός, ἔστι δὲ οὐ τὸ αὐτὸ ἥ τε οὐσία καὶ τὸ ἕν, τοῦ αὐτοῦ δὲ ἐκείνου οὗ ὑπεθέμεθα, τοῦ ἑνὸς ὄντος, ἆρα οὐκ ἀνάγκη τὸ μὲν ὅλον ἓν ὂν εἶναι αὐτό, τούτου δὲ γίγνεσθαι μόρια τό τε ἓν καὶ τὸ εἶναι;
是这样：如果“存在”是指那个存在的“一”，而“一”是指那个一的“存在”，且存在和一并不是同一的，但它们都属于我们所假设的同一个东西，即“存在的一”，那么，整体本身不必然是“存在的一”，而“一”和“存在”不就成了它的部分吗？
ἀνάγκη.
必然的。
πότερον οὖν ἑκάτερον τῶν μορίων τούτων μόριον μόνον προσεροῦμεν, ἢ τοῦ ὅλου μόριον τό γε μόριον προσρητέον;
那么，对于这两个部分中的每一个，我们是仅仅称之为“部分”，还是必须称之为“整体的部分”？
τοῦ ὅλου.
整体的部分。
καὶ ὅλον ἄρα ἐστί, ὃ ἂν ἓν ᾖ, καὶ μόριον ἔχει.
因此，凡是一的东西，既是整体，又具有部分。
πάνυ γε.
完全如此。
τί οὖν; τῶν μορίων ἑκάτερον τούτων τοῦ ἑνὸς ὄντος, τό τε ἓν καὶ τὸ ὄν, ἆρα ἀπολείπεσθον ἢ τὸ ἓν τοῦ εἶναι μορίου ἢ τὸ ὂν τοῦ ἑνὸς μορίου;
那么，对于 “存在的一”的这两个部分——“一”和“存在”中的每一个，难道一会脱离“存在”的部分，或者存在会脱离“一”的部分吗？
οὐκ ἂν εἴη.
不会。