§134ἢ οὐ μανθάνεις ὃ λέγω;
それとも、私の言うことがわからないかね？
πάνυ γʼ, εἰπεῖν τὸν Σωκράτη, μανθάνω.
いいえ、実によくわかります、とソクラテスは言った。
οὐκοῦν καὶ ἐπιστήμη, φάναι, αὐτὴ μὲν ὃ ἔστι ἐπιστήμη τῆς ὃ ἔστιν ἀλήθεια αὐτῆς ἂν ἐκείνης εἴη ἐπιστήμη;
それでは、と彼は言った。 知識それ自体、すなわち、知識であるところのものは、真理それ自体、すなわち、真理であるところのものの知識であることになるのではないかね？
πάνυ γε.
その通りです。
ἑκάστη δὲ αὖ τῶν ἐπιστημῶν, ἣ ἔστιν, ἑκάστου τῶν ὄντων, ὃ ἔστιν, εἴη ἂν ἐπιστήμη·
また他方で、個々の知識自体は、存在するものの個々自体についての知識ということになるのではないかね？
ἢ οὔ;
違うかね？
ναί.
そうです。
ἡ δὲ παρʼ ἡμῖν ἐπιστήμη οὐ τῆς παρʼ ἡμῖν ἂν ἀληθείας εἴη, καὶ αὖ ἑκάστη ἡ παρʼ ἡμῖν ἐπιστήμη τῶν παρʼ ἡμῖν ὄντων ἑκάστου ἂν ἐπιστήμη συμβαίνοι εἶναι;
これに対して、私たちの内にある知識は、私たちの内にある真理の知識であり、また、私たちの内にある個々の知識は、私たちの内にある個々の存在物の知識となるのではないかね？
ἀνάγκη.
必然的にそうなります。
ἀλλὰ μὴν αὐτά γε τὰ εἴδη, ὡς ὁμολογεῖς, οὔτε ἔχομεν οὔτε παρʼ ἡμῖν οἷόν τε εἶναι.
しかし、形相それ自体を、君が同意するように、私たちは持っていないし、私たちの内に存在することも不可能なのだ。
οὐ γὰρ οὖν.
その通りです。
γιγνώσκεται δέ γέ που ὑπʼ αὐτοῦ τοῦ εἴδους τοῦ τῆς ἐπιστήμης αὐτὰ τὰ γένη ἃ ἔστιν ἕκαστα;
しかし、それぞれの類それ自体（これこそが個々の形相であるが）は、知識の形相それ自体によって知られるのではないかね？
ναί.
そうです。
ὅ γε ἡμεῖς οὐκ ἔχομεν.
私たちが持っていないあの知識によって、ですね。
οὐ γάρ.
その通りです。
οὐκ ἄρα ὑπό γε ἡμῶν γιγνώσκεται τῶν εἰδῶν οὐδέν, ἐπειδὴ αὐτῆς ἐπιστήμης οὐ μετέχομεν.
したがって、形相のどれ一つとして、私たちによって知られることはない。 なぜなら、私たちは知識それ自体にあずかっていないからだ。
οὐκ ἔοικεν.
そのようには見えませんね。
ἄγνωστον ἄρα ἡμῖν καὶ αὐτὸ τὸ καλὸν ὃ ἔστι καὶ τὸ ἀγαθὸν καὶ πάντα ἃ δὴ ὡς ἰδέας αὐτὰς οὔσας ὑπολαμβάνομεν.
したがって、美それ自体（美であるところのもの）も、善それ自体も、また私たちが形相それ自体として仮定しているすべてのものも、私たちにとって知られ得ないものなのだ。
κινδυνεύει.
その恐れがあります。
ὅρα δὴ ἔτι τούτου δεινότερον τόδε.
それでは、これよりもさらに恐るべき次のことを見るがよい。
τὸ ποῖον;
どのようなことでしょうか？
φαίης ἄν που, εἴπερ ἔστιν αὐτό τι γένος ἐπιστήμης, πολὺ αὐτὸ ἀκριβέστερον εἶναι ἢ τὴν παρʼ ἡμῖν ἐπιστήμην, καὶ κάλλος καὶ τἆλλα πάντα οὕτω.
もし知識の類それ自体というものが存在するなら、それは私たちの内にある知識よりもはるかに正確なものであり、美や他のすべてのものについても同様である、と君は言うだろうね。
ναί.
はい。
οὐκοῦν εἴπερ τι ἄλλο αὐτῆς ἐπιστήμης μετέχει, οὐκ ἄν τινα μᾶλλον ἢ θεὸν φαίης ἔχειν τὴν ἀκριβεστάτην ἐπιστήμην;
それなら、もし他の何かが知識それ自体にあずかるとすれば、神以上にその最も正確な知識を持っている者はいない、と君は言うのではないかね？
ἀνάγκη.
必然的にそうなります。
ἆρʼ οὖν οἷός τε αὖ ἔσται ὁ θεὸς τὰ παρʼ ἡμῖν γιγνώσκειν αὐτὴν ἐπιστήμην ἔχων;
では他方で、神は知識それ自体を持ちながら、私たちの内にあるものを知ることができるだろうか？
τί γὰρ οὔ;
どうしてできないことがありましょうか？
ὅτι, ἔφη ὁ Παρμενίδης, ὡμολόγηται ἡμῖν, ὦ Σώκρατες, μήτε ἐκεῖνα τὰ εἴδη πρὸς τὰ παρʼ ἡμῖν τὴν δύναμιν ἔχειν ἣν ἔχει, μήτε τὰ παρʼ ἡμῖν πρὸς ἐκεῖνα, ἀλλʼ αὐτὰ πρὸς αὑτὰ ἑκάτερα.
なぜなら、ソクラテスよ、とパルメニデスは言った。 あの形相が私たちの内にあるものに対してその持つ力を有するわけでもなく、私たちの内にあるものが形相に対して有するわけでもなく、双方がそれぞれの自体の間でのみ関係を持ち合うということに、私たちはすでに合意したからだ。
ὡμολόγηται γάρ.
確かに合意しました。
οὐκοῦν εἰ παρὰ τῷ θεῷ αὕτη ἐστὶν ἡ ἀκριβεστάτη δεσποτεία καὶ αὕτη ἡ ἀκριβεστάτη ἐπιστήμη, οὔτʼ ἂν ἡ δεσποτεία ἡ ἐκείνων ἡμῶν ποτὲ ἂν δεσπόσειεν, οὔτʼ ἂν ἐπιστήμη ἡμᾶς γνοίη οὐδέ τι ἄλλο τῶν παρʼ ἡμῖν, ἀλλὰ ὁμοίως ἡμεῖς τε ἐκείνων οὐκ ἄρχομεν τῇ παρʼ ἡμῖν ἀρχῇ οὐδὲ γιγνώσκομεν τοῦ θείου οὐδὲν τῇ ἡμετέρᾳ ἐπιστήμῃ, ἐκεῖνοί τε αὖ κατὰ τὸν αὐτὸν λόγον οὔτε δεσπόται ἡμῶν εἰσὶν οὔτε γιγνώσκουσι τὰ ἀνθρώπεια πράγματα θεοὶ ὄντες.
それならば、もし神の許にこの最も正確な支配権と、この最も正確な知識があるとするなら、あの形相の支配権が私たちを支配することは決してないし、またその知識が私たちや私たちの内にある他のいかなるものをも知ることはない。 それと同様に、私たちも私たちの内にある支配権によってあちらを支配することはないし、私たちの知識によって神的なもののいかなるものをも知ることはない。 そして、あちらもまた、同じ理由によって、神でありながら、私たちの主人でもなければ、人間の事柄を知ることもないのだ。
ἀλλὰ μὴ λίαν, ἔφη, ᾖ θαυμαστὸς ὁ λόγος, εἴ τις τὸν θεὸν ἀποστερήσει τοῦ εἰδέναι.
しかし、もし神から知ることを奪うとするなら、その議論はあまりにも途方もないものになってしまいます、と彼は言った。
§135ταῦτα μέντοι, ὦ Σώκρατες, ἔφη ὁ Παρμενίδης, καὶ ἔτι ἄλλα πρὸς τούτοις πάνυ πολλὰ ἀναγκαῖον ἔχειν τὰ εἴδη, εἰ εἰσὶν αὗται αἱ ἰδέαι τῶν ὄντων καὶ ὁριεῖταί τις αὐτό τι ἕκαστον εἶδος·
しかしソクラテスよ、とパルメニデスは言った。 もし存在するもののこれらの形相があり、誰かがそれぞれの形相をそれ自体として規定しようとするなら、形相はこれらの困難、さらにはこれらに加えて極めて多くの他の困難を必然的に抱えることになるのだ。
ὥστε ἀπορεῖν τε τὸν ἀκούοντα καὶ ἀμφισβητεῖν ὡς οὔτε ἔστι ταῦτα, εἴ τε ὅτι μάλιστα εἴη, πολλὴ ἀνάγκη αὐτὰ εἶναι τῇ ἀνθρωπίνῃ φύσει ἄγνωστα, καὶ ταῦτα λέγοντα δοκεῖν τε τὶ λέγειν καί, ὃ ἄρτι ἐλέγομεν, θαυμαστῶς ὡς δυσανάπειστον εἶναι.
その結果、これを聞く者は困惑し、これらの形相は存在しないのだと、あるいは、もし存在するとしても人間の本性にとっては知られ得ないものであることが極めて必然であると主張するようになり、またそのように語る者は何か正当なことを言っているように思われ、先ほど私たちが言ったように、驚くほど説得しがたい者となるのだ。
καὶ ἀνδρὸς πάνυ μὲν εὐφυοῦς τοῦ δυνησομένου μαθεῖν ὡς ἔστι γένος τι ἑκάστου καὶ οὐσία αὐτὴ καθʼ αὑτήν, ἔτι δὲ θαυμαστοτέρου τοῦ εὑρήσοντος καὶ ἄλλον δυνησομένου διδάξαι ταῦτα πάντα ἱκανῶς διευκρινησάμενον.
そして、それぞれの類のそれ自体としての実在が存在することを学ぶことができる者は極めて優れた才能のある人であり、これらすべてを発見し、十分に整理して他の人に教えることができる者はさらにいっそう驚嘆すべき人なのだ。
συγχωρῶ σοι, ἔφη, ὦ Παρμενίδη, ὁ Σωκράτης·
私はあなたに同意します、パルメニデスよ、とソクラテスは言った。
πάνυ γάρ μοι κατὰ νοῦν λέγεις.
実におっしゃる通りだからです。
ἀλλὰ μέντοι, εἶπεν ὁ Παρμενίδης, εἴ γέ τις δή, ὦ Σώκρατες, αὖ μὴ ἐάσει εἴδη τῶν ὄντων εἶναι, εἰς πάντα τὰ νυνδὴ καὶ ἄλλα τοιαῦτα ἀποβλέψας, μηδέ τι ὁριεῖται εἶδος ἑνὸς ἑκάστου, οὐδὲ ὅποι τρέψει τὴν διάνοιαν ἕξει, μὴ ἐῶν ἰδέαν τῶν ὄντων ἑκάστου τὴν αὐτὴν ἀεὶ εἶναι, καὶ οὕτως τὴν τοῦ διαλέγεσθαι δύναμιν παντάπασι διαφθερεῖ.
しかし、ソクラテスよ、とパルメニデスは言った。 もし誰かが、今言ったことや他の同様の困難すべてに目を向けて、存在するものの形相があることを許さず、個々のものについて何らかの形相を規定しないなら、存在するもののそれぞれの形相が常に同一であることを認めないために、彼は自らの思考を向けるべき場所を持たなくなるだろう。 そして、このようにして議論する能力を完全に台無しにしてしまうだろう。
τοῦ τοιούτου μὲν οὖν μοι δοκεῖς καὶ μᾶλλον ᾐσθῆσθαι.
君もこのようなことにはいっそう気づいているように思われるが。
ἀληθῆ λέγεις, φάναι.
おっしゃる通りです、と彼は言った。
τί οὖν ποιήσεις φιλοσοφίας πέρι;
では、哲学についてはどうするつもりかね？
πῇ τρέψῃ ἀγνοουμένων τούτων;
これらが知られないままで、君はどこに目を向けるつもりかね？
οὐ πάνυ μοι δοκῶ καθορᾶν ἔν γε τῷ παρόντι.
少なくとも現時点では、私にはまったく見通せないように思われます。
πρῲ γάρ, εἰπεῖν, πρὶν γυμνασθῆναι, ὦ Σώκρατες, ὁρίζεσθαι ἐπιχειρεῖς καλόν τέ τι καὶ δίκαιον καὶ ἀγαθὸν καὶ ἓν ἕκαστον τῶν εἰδῶν.
ソクラテスよ、君は十分に訓練される前に、美や正義、善、そして形相の個々を規定しようと試みているからだ、と彼は言った。
ἐνενόησα γὰρ καὶ πρῴην σου ἀκούων διαλεγομένου ἐνθάδε Ἀριστοτέλει τῷδε.
というのも、先日ここで君がこのアリストテレスと対話しているのを聞いたときにも、私はそのことに気づいていたからだ。
καλὴ μὲν οὖν καὶ θεία, εὖ ἴσθι, ἡ ὁρμὴ ἣν ὁρμᾷς ἐπὶ τοὺς λόγους·
よく知っておくがよい、君が議論へと向かわせているその衝動は美しく、また神聖なものだ。
ἕλκυσον δὲ σαυτὸν καὶ γύμνασαι μᾶλλον διὰ τῆς δοκούσης ἀχρήστου εἶναι καὶ καλουμένης ὑπὸ τῶν πολλῶν ἀδολεσχίας, ἕως ἔτι νέος εἶ·
しかし、まだ若い今のうちに、世間一般から無益だと思われ、おしゃべりと呼ばれているものを通じて、自分を鍛え上げ、さらに訓練しなさい。
εἰ δὲ μή, σὲ διαφεύξεται ἡ ἀλήθεια.
さもなければ、真理は君の手から逃れてしまうだろう。
τίς οὖν ὁ τρόπος, φάναι, ὦ Παρμενίδη, τῆς γυμνασίας;
パルメニデスよ、それではその訓練の方法とはどのようなものでしょうか、と彼は言った。
οὗτος, εἶπεν, ὅνπερ ἤκουσας Ζήνωνος.
それは、と彼は言った、君がゼノンから聞いたまさにあの方法だ。
πλὴν τοῦτό γέ σου καὶ πρὸς τοῦτον ἠγάσθην εἰπόντος, ὅτι οὐκ εἴας ἐν τοῖς ὁρωμένοις οὐδὲ περὶ ταῦτα τὴν πλάνην ἐπισκοπεῖν, ἀλλὰ περὶ ἐκεῖνα ἃ μάλιστά τις ἂν λόγῳ λάβοι καὶ εἴδη ἂν ἡγήσαιτο εἶναι.
ただ、君が彼に対して言ったことで、私が称賛したのは次の点だ。 すなわち、君が見えるもののうちに、あるいはそれらの周りに彷徨を観察するのを許さず、むしろ人が言葉によって最もよく捉えることができ、かつ形相であるとみなすであろうあのものたちの周りにそれをおくべきだとしたことだ。
δοκεῖ γάρ μοι, ἔφη, ταύτῃ γε οὐδὲν χαλεπὸν εἶναι καὶ ὅμοια καὶ ἀνόμοια καὶ ἄλλο ὁτιοῦν τὰ ὄντα πάσχοντα ἀποφαίνειν.
なぜなら、その方法においては、存在するものが似ていたり、似ていなかったり、その他のどのような状態にあるかを示すことは、何も難しいことではないと思われるからです、と彼は言った。