§133οὐκ ἄρα οἷόν τέ τι τῷ εἴδει ὅμοιον εἶναι, οὐδὲ τὸ εἶδος ἄλλῳ·
したがって、何ものかが形相に似ることも、形相が他のものに似ることも不可能なのだ。
εἰ δὲ μή, παρὰ τὸ εἶδος ἀεὶ ἄλλο ἀναφανήσεται εἶδος, καὶ ἂν ἐκεῖνό τῳ ὅμοιον ᾖ, ἕτερον αὖ, καὶ οὐδέποτε παύσεται ἀεὶ καινὸν εἶδος γιγνόμενον, ἐὰν τὸ εἶδος τῷ ἑαυτοῦ μετέχοντι ὅμοιον γίγνηται.
もしそうでなければ、本来の形相のほかに、常に別の形相が現れることになり、もしその形相が何かに似ているならば、さらにまた別の形相が現れ、形相がそれにあずかるものに似るようになるならば、新しい形相が常に生じ続けることが決してやむことはないだろう。
ἀληθέστατα λέγεις.
最も真実なことをおっしゃっています。
οὐκ ἄρα ὁμοιότητι τἆλλα τῶν εἰδῶν μεταλαμβάνει, ἀλλά τι ἄλλο δεῖ ζητεῖν ᾧ μεταλαμβάνει.
したがって、他のものは類似性によって形相にあずかるのではない。 むしろ、それによってあずかるような、何か他のものを探さなければならない。
ἔοικεν.
そのようです。
ὁρᾷς οὖν, φάναι, ὦ Σώκρατες, ὅση ἡ ἀπορία ἐάν τις ὡς εἴδη ὄντα αὐτὰ καθʼ αὑτὰ διορίζηται;
それではソクラテスよ、と彼は言った。 もし人が、形相をそれ自体として存在するものであると規定しようとするなら、どれほど大きな困難が生じるかが見えるかね。
καὶ μάλα.
実によく見えます。
εὖ τοίνυν ἴσθι, φάναι, ὅτι ὡς ἔπος εἰπεῖν οὐδέπω ἅπτῃ αὐτῆς ὅση ἐστὶν ἡ ἀπορία, εἰ ἓν εἶδος ἕκαστον τῶν ὄντων ἀεί τι ἀφοριζόμενος θήσεις.
それでは、よく知っておくがよい。 と彼は言った。 存在するもののそれぞれについて、常に何らかの区別された一つの形相を仮定するとしても、言うならば、その困難がどれほど大きいものか、君はまだその端緒にすら触れていないのだ。
πῶς δή; εἰπεῖν.
どういうことでしょうかと彼は言った。
πολλὰ μὲν καὶ ἄλλα, φάναι, μέγιστον δὲ τόδε.
他にも多くのことがあるが、と彼は言った。 最大のものはこれだ。
εἴ τις φαίη μηδὲ προσήκειν αὐτὰ γιγνώσκεσθαι ὄντα τοιαῦτα οἷά φαμεν δεῖν εἶναι τὰ εἴδη, τῷ ταῦτα λέγοντι οὐκ ἂν ἔχοι τις ἐνδείξασθαι ὅτι ψεύδεται, εἰ μὴ πολλῶν μὲν τύχοι ἔμπειρος ὢν ὁ ἀμφισβητῶν καὶ μὴ ἀφυής, ἐθέλοι δὲ πάνυ πολλὰ καὶ πόρρωθεν πραγματευομένου τοῦ ἐνδεικνυμένου ἕπεσθαι, ἀλλʼ ἀπίθανος εἴη ὁ ἄγνωστα ἀναγκάζων αὐτὰ εἶναι.
もし誰かが、私たちがそのようであるべきだと言う形相というものが、そのように存在するものであるなら、それらは知られ得ないはずだと主張したとするなら、そのように言う人に対して、彼が間違っているということを証明することは誰にもできないだろう。 ただし、議論を提起する相手が多くの経験を積んでいて、才能に恵まれており、かつ証明を示す者が非常に多くの、また遠くからの議論を展開するのに喜んで従おうとする場合は別であるが、そうでなければ、それらを知られ得ないものとするよう強いる者は、説得しがたい者となるだろう。
πῇ δή, ὦ Παρμενίδη; φάναι τὸν Σωκράτη.
それはどういうことでしょうか、パルメニデスよとソクラテスは言った。
ὅτι, ὦ Σώκρατες, οἶμαι ἂν καὶ σὲ καὶ ἄλλον, ὅστις αὐτήν τινα καθʼ αὑτὴν ἑκάστου οὐσίαν τίθεται εἶναι, ὁμολογῆσαι ἂν πρῶτον μὲν μηδεμίαν αὐτῶν εἶναι ἐν ἡμῖν.
それはね、ソクラテスよ、と彼は言った。 君にしても他の誰にしても、それぞれのもののそれ自体としての実在がそれ自体としてあると仮定する者なら、まず第一に、それらのどれ一つとして私たちの内には存在しないということを同意すると思うからだ。
πῶς γὰρ ἂν αὐτὴ καθʼ αὑτὴν ἔτι εἴη; φάναι τὸν Σωκράτη.
どうしてそれがなお、それ自体としてありうるでしょうかとソクラテスは言った。
καλῶς λέγεις, εἰπεῖν.
その通りだ。 と彼は言った。
οὐκοῦν καὶ ὅσαι τῶν ἰδεῶν πρὸς ἀλλήλας εἰσὶν αἵ εἰσιν, αὐταὶ πρὸς αὑτὰς τὴν οὐσίαν ἔχουσιν, ἀλλʼ οὐ πρὸς τὰ παρʼ ἡμῖν εἴτε ὁμοιώματα εἴτε ὅπῃ δή τις αὐτὰ τίθεται, ὧν ἡμεῖς μετέχοντες εἶναι ἕκαστα ἐπονομαζόμεθα·
したがって、形相のうち、他のものに対して相関的な関係を持っているようなものはすべて、それら自体の間でその実在性を有しており、私たちの内にあるもの（それが似像であれ、あるいは何と規定されようとも。 私たちはそれらにあずかることによって、おのおのの名前で呼ばれているのであるが）に対して関係を持っているのではない。
τὰ δὲ παρʼ ἡμῖν ταῦτα ὁμώνυμα ὄντα ἐκείνοις αὐτὰ αὖ πρὸς αὑτά ἐστιν ἀλλʼ οὐ πρὸς τὰ εἴδη, καὶ ἑαυτῶν ἀλλʼ οὐκ ἐκείνων ὅσα αὖ ὀνομάζεται οὕτως.
これに対して、私たちの内にあるこれらは、それらと同名ではあるが、やはり自分自身の間で相関関係を持っているのであって、形相に対して持っているのではない。 また、そのように名付けられるものも、やはり自分自身のもの（関係）であって、あの形相のものではないのだ。
πῶς λέγεις; φάναι τὸν Σωκράτη.
どういうことでしょうかとソクラテスは言った。
οἷον, φάναι τὸν Παρμενίδην, εἴ τις ἡμῶν του δεσπότης ἢ δοῦλός ἐστιν, οὐκ αὐτοῦ δεσπότου δήπου, ὃ ἔστι δεσπότης, ἐκείνου δοῦλός ἐστιν, οὐδὲ αὐτοῦ δούλου, ὃ ἔστι δοῦλος, δεσπότης ὁ δεσπότης, ἀλλʼ ἄνθρωπος ὢν ἀνθρώπου ἀμφότερα ταῦτʼ ἐστίν·
たとえば、とパルメニデスは言った。 もし私たちのうちの誰かが、誰かの主人であるか、あるいは奴隷であるとしよう。 彼はもちろん、主人それ自体（これこそが主人という形相であるが）の奴隷であるわけではないし、主人である人も、奴隷それ自体（これこそが奴隷という形相であるが）の主人であるわけではない。 むしろ、人間として人間の主人や奴隷なのであって、これらのどちらも人間の関係なのだ。
αὐτὴ δὲ δεσποτεία αὐτῆς δουλείας ἐστὶν ὅ ἐστι, καὶ δουλεία ὡσαύτως αὐτὴ δουλεία αὐτῆς δεσποτείας, ἀλλʼ οὐ τὰ ἐν ἡμῖν πρὸς ἐκεῖνα τὴν δύναμιν ἔχει οὐδὲ ἐκεῖνα πρὸς ἡμᾶς, ἀλλʼ, ὃ λέγω, αὐτὰ αὑτῶν καὶ πρὸς αὑτὰ ἐκεῖνά τέ ἐστι, καὶ τὰ παρʼ ἡμῖν ὡσαύτως πρὸς αὑτά.
これに対して、支配関係それ自体は、服従関係それ自体の支配関係であり、同様に服従関係それ自体も、支配関係それ自体の服従関係である。 だが、私たちの内にあるものが、あちらの形相に対して関係する力を持つわけでもなく、あちらの形相が私たちのものに対して力を持つわけでもない。 むしろ、私が言うように、あちらの形相はそれ自体がそれ自体のためのものであり、それ自体に対して関係しているのであって、私たちの内にあるものも同様に、自分自身に対して関係しているのだ。