§133οὐκ ἄρα οἷόν τέ τι τῷ εἴδει ὅμοιον εἶναι, οὐδὲ τὸ εἶδος ἄλλῳ·
그러므로 어떤 사물이 형상을 닮는 것도, 형상이 다른 사물을 닮는 것도 불가능하네.
εἰ δὲ μή, παρὰ τὸ εἶδος ἀεὶ ἄλλο ἀναφανήσεται εἶδος, καὶ ἂν ἐκεῖνό τῳ ὅμοιον ᾖ, ἕτερον αὖ, καὶ οὐδέποτε παύσεται ἀεὶ καινὸν εἶδος γιγνόμενον, ἐὰν τὸ εἶδος τῷ ἑαυτοῦ μετέχοντι ὅμοιον γίγνηται.
그렇지 않다면, 형상 곁에 항상 다른 형상이 나타날 것이고, 만약 그것이 어떤 것과 닮았다면 다시금 또 다른 형상이 나타나, 형상이 자신을 나누어 가지는 사물과 닮게 된다면, 새로운 형상이 항상 생겨나는 일이 결코 그치지 않을 것이네.
ἀληθέστατα λέγεις.
가장 참된 말씀이십니다.
οὐκ ἄρα ὁμοιότητι τἆλλα τῶν εἰδῶν μεταλαμβάνει, ἀλλά τι ἄλλο δεῖ ζητεῖν ᾧ μεταλαμβάνει.
그러므로 다른 것들은 닮음에 의해서 형상들을 나누어 가지는 것이 아니네. 오히려 그것들이 나누어 가지는 다른 어떤 방식을 찾아야만 하네.
ἔοικεν.
그런 것 같습니다.
ὁρᾷς οὖν, φάναι, ὦ Σώκρατες, ὅση ἡ ἀπορία ἐάν τις ὡς εἴδη ὄντα αὐτὰ καθʼ αὑτὰ διορίζηται;
그렇다면 소크라테스여, 그가 말했다, 만약 어떤 사람이 형상들을 그것 자체로 존재하는 것으로 규정하려 한다면, 그 난관이 얼마나 클지 보이겠는가?
καὶ μάλα.
참으로 잘 보입니다.
εὖ τοίνυν ἴσθι, φάναι, ὅτι ὡς ἔπος εἰπεῖν οὐδέπω ἅπτῃ αὐτῆς ὅση ἐστὶν ἡ ἀπορία, εἰ ἓν εἶδος ἕκαστον τῶν ὄντων ἀεί τι ἀφοριζόμενος θήσεις.
그렇다면 잘 알아두게나, 그가 말했다. 말하자면 자네는 아직 그 난관이 얼마나 큰지 그 실마리조차 잡지 못했네. 만약 자네가 존재하는 것들의 각각에 대해 항상 어떤 것을 구별해 내며 하나의 형상으로 상정한다면 말이네.
πῶς δή;
어찌하여 그렇습니까?
εἰπεῖν.
그가 말했다.
πολλὰ μὲν καὶ ἄλλα, φάναι, μέγιστον δὲ τόδε.
다른 많은 것도 있지만, 그가 말했다, 가장 큰 것은 이것이네.
εἴ τις φαίη μηδὲ προσήκειν αὐτὰ γιγνώσκεσθαι ὄντα τοιαῦτα οἷά φαμεν δεῖν εἶναι τὰ εἴδη, τῷ ταῦτα λέγοντι οὐκ ἂν ἔχοι τις ἐνδείξασθαι ὅτι ψεύδεται, εἰ μὴ πολλῶν μὲν τύχοι ἔμπειρος ὢν ὁ ἀμφισβητῶν καὶ μὴ ἀφυής, ἐθέλοι δὲ πάνυ πολλὰ καὶ πόρρωθεν πραγματευομένου τοῦ ἐνδεικνυμένου ἕπεσθαι, ἀλλʼ ἀπίθανος εἴη ὁ ἄγνωστα ἀναγκάζων αὐτὰ εἶναι.
만약 누군가가 형상들이 우리가 마땅히 존재해야 한다고 말하는 그러한 성질의 것으로 존재한다면, 그것들은 알려질 수도 없어야 한다고 주장한다면, 그렇게 말하는 사람에게 그가 틀렸다는 것을 증명해 보일 수 있는 사람은 아무도 없을 것이네. 반론을 제기하는 사람이 많은 경험을 가지고 있고 머리가 나쁘지 않으며, 증명하는 사람이 아주 많고 멀리서부터 논의를 전개해 나가는 것을 기꺼이 따라오려 하는 경우라면 모르겠지만, 그렇지 않다면 그것들을 알 수 없는 것으로 강제하는 사람은 설득하기 어려울 것이네.
πῇ δή, ὦ Παρμενίδη;
그것은 어떤 방식입니까, 파르메니데스여?
φάναι τὸν Σωκράτη.
소크라테스가 말했다.
ὅτι, ὦ Σώκρατες, οἶμαι ἂν καὶ σὲ καὶ ἄλλον, ὅστις αὐτήν τινα καθʼ αὑτὴν ἑκάστου οὐσίαν τίθεται εἶναι, ὁμολογῆσαι ἂν πρῶτον μὲν μηδεμίαν αὐτῶν εἶναι ἐν ἡμῖν.
왜냐하면, 소크라테스여, 그가 말했다, 나의 생각에 자네나 그 밖의 다른 누구든 각각의 본질 자체가 그 자체로 존재한다고 상정하는 사람이라면, 우선 첫째로 그것들 중 어느 것도 우리 안에 존재하지 않는다는 것에 동의할 것이기 때문이네.
πῶς γὰρ ἂν αὐτὴ καθʼ αὑτὴν ἔτι εἴη;
우리 안에 있다면 그것이 어떻게 여전히 그 자체로 존재할 수 있겠습니까?
φάναι τὸν Σωκράτη.
소크라테스가 말했다.
καλῶς λέγεις, εἰπεῖν.
옳은 말이네, 그가 말했다.
οὐκοῦν καὶ ὅσαι τῶν ἰδεῶν πρὸς ἀλλήλας εἰσὶν αἵ εἰσιν, αὐταὶ πρὸς αὑτὰς τὴν οὐσίαν ἔχουσιν, ἀλλʼ οὐ πρὸς τὰ παρʼ ἡμῖν εἴτε ὁμοιώματα εἴτε ὅπῃ δή τις αὐτὰ τίθεται, ὧν ἡμεῖς μετέχοντες εἶναι ἕκαστα ἐπονομαζόμεθα·
그렇다면 이데아들 중에서 서로에 대해 관계를 가짐으로써 존재하는 것들은 모두, 자기들 자체에 대해서 그 본질을 가질 뿐, 우리 곁에 있는 것들(그것들이 모방물이든, 혹은 어떤 식으로 불리든 간에, 우리는 그것들을 나누어 가짐으로써 각각의 이름으로 불리네만)에 대해서 관계를 가지는 것이 아니네.
τὰ δὲ παρʼ ἡμῖν ταῦτα ὁμώνυμα ὄντα ἐκείνοις αὐτὰ αὖ πρὸς αὑτά ἐστιν ἀλλʼ οὐ πρὸς τὰ εἴδη, καὶ ἑαυτῶν ἀλλʼ οὐκ ἐκείνων ὅσα αὖ ὀνομάζεται οὕτως.
반면에 우리 곁에 있는 이것들은 그것들과 이름은 같지만, 다시금 자기들 자체에 대해서 관계를 가질 뿐 형상들에 대해서 가지는 것이 아니며, 그렇게 이름 불리는 것들도 자기들의 관계일 뿐 저 형상들의 관계가 아니네.
πῶς λέγεις;
무슨 말씀이십니까?
φάναι τὸν Σωκράτη.
소크라테스가 말했다.
οἷον, φάναι τὸν Παρμενίδην, εἴ τις ἡμῶν του δεσπότης ἢ δοῦλός ἐστιν, οὐκ αὐτοῦ δεσπότου δήπου, ὃ ἔστι δεσπότης, ἐκείνου δοῦλός ἐστιν, οὐδὲ αὐτοῦ δούλου, ὃ ἔστι δοῦλος, δεσπότης ὁ δεσπότης, ἀλλʼ ἄνθρωπος ὢν ἀνθρώπου ἀμφότερα ταῦτʼ ἐστίν·
예컨대, 파르메니데스가 말했다, 우리 중 누군가가 누군가의 주인이나 노예라고 한다면, 그는 결코 주인 자체(이것이야말로 주인이라는 형상이네만)의 노예가 아니며, 주인인 사람 역시 노예 자체(이것이야말로 노예라는 형상이네만)의 주인이 아니네. 오히려 한 인간으로서 다른 인간에 대해 이 두 가지 관계를 맺고 있는 것이네.
αὐτὴ δὲ δεσποτεία αὐτῆς δουλείας ἐστὶν ὅ ἐστι, καὶ δουλεία ὡσαύτως αὐτὴ δουλεία αὐτῆς δεσποτείας, ἀλλʼ οὐ τὰ ἐν ἡμῖν πρὸς ἐκεῖνα τὴν δύναμιν ἔχει οὐδὲ ἐκεῖνα πρὸς ἡμᾶς, ἀλλʼ, ὃ λέγω, αὐτὰ αὑτῶν καὶ πρὸς αὑτὰ ἐκεῖνά τέ ἐστι, καὶ τὰ παρʼ ἡμῖν ὡσαύτως πρὸς αὑτά.
반면에 지배 관계 자체는 복종 관계 자체에 대한 지배 관계이고, 마찬가지로 복종 관계 자체 역시 지배 관계 자체에 대한 복종 관계이네. 그러나 우리 안에 있는 것들이 저 형상들에 대해 관계 맺는 힘을 가지는 것도 아니고, 저 형상들이 우리에 대해 관계 맺는 힘을 가지는 것도 아니네. 오히려 내가 말하듯이, 저 형상들은 그것들 자체에 속하고 그것들 자체에 대해서 관계를 맺으며, 우리 곁에 있는 것들 역시 마찬가지로 자기들 자체에 대해서만 관계를 맺는 것이네.