§128οὔκ, ἀλλά, φάναι τὸν Ζήνωνα, καλῶς συνῆκας ὅλον τὸ γράμμα ὃ βούλεται.
ゼノンは言った。 「いや、そうではない。 しかし君は、その書物が意図していることの全体をよく理解してくれた。
μανθάνω, εἰπεῖν τὸν Σωκράτη, ὦ Παρμενίδη, ὅτι Ζήνων ὅδε οὐ μόνον τῇ ἄλλῃ σου φιλίᾳ βούλεται ᾠκειῶσθαι, ἀλλὰ καὶ τῷ συγγράμματι.
」ソクラテスは言った。 「パルメニデスよ、ここにいるゼノンは、その他の点でのあなたとの友情によってだけでなく、その著作によってもあなたと結びついていたいと望んでいるのだということがわかりました。
ταὐτὸν γὰρ γέγραφε τρόπον τινὰ ὅπερ σύ, μεταβάλλων δὲ ἡμᾶς πειρᾶται ἐξαπατᾶν ὡς ἕτερόν τι λέγων.
なぜなら、彼はある意味であなたと同じことを書いているのに、表現を変えることで、何か別のことを言っているかのように私たちを欺こうと試みているからです。
σὺ μὲν γὰρ ἐν τοῖς ποιήμασιν ἓν φῂς εἶναι τὸ πᾶν, καὶ τούτων τεκμήρια παρέχῃ καλῶς τε καὶ εὖ·
すなわち、あなたは詩の中で、万物は一であると主張し、そのことの証拠を実に見事に提示しています。
ὅδε δὲ αὖ οὐ πολλά φησιν εἶναι, τεκμήρια δὲ καὶ αὐτὸς πάμπολλα καὶ παμμεγέθη παρέχεται.
一方、この人はまた、多は存在しないと主張し、彼自身もきわめて多く、かつ非常に強力な証拠を提供しています。
τὸ οὖν τὸν μὲν ἓν φάναι, τὸν δὲ μὴ πολλά, καὶ οὕτως ἑκάτερον λέγειν ὥστε μηδὲν τῶν αὐτῶν εἰρηκέναι δοκεῖν σχεδόν τι λέγοντας ταὐτά, ὑπὲρ ἡμᾶς τοὺς ἄλλους φαίνεται ὑμῖν τὰ εἰρημένα εἰρῆσθαι.
このように、一人が『一である』と言い、もう一人が『多ではない』と言い、かつ互いにほぼ同じことを語りながらも、何一つ同じことを語っていないかのようにそれぞれが主張していることは、私たち他の人々をはるかに超越した形で、あなた方によって語られているように思われます。
ναί, φάναι τὸν Ζήνωνα, ὦ Σώκρατες.
」ゼノンは言った。 「その通りだ、ソクラテス。
σὺ δʼ οὖν τὴν ἀλήθειαν τοῦ γράμματος οὐ πανταχοῦ ᾔσθησαι.
しかしともあれ、君はその書物の真意をすべての点において察知しているわけではない。
καίτοι ὥσπερ γε αἱ Λάκαιναι σκύλακες εὖ μεταθεῖς τε καὶ ἰχνεύεις τὰ λεχθέντα·
もっとも、君はまるでスパルタの猟犬のように、語られたことを実によく追跡し、嗅ぎつけているがね。
ἀλλὰ πρῶτον μέν σε τοῦτο λανθάνει, ὅτι οὐ παντάπασιν οὕτω σεμνύνεται τὸ γράμμα, ὥστε ἅπερ σὺ λέγεις διανοηθὲν γραφῆναι, τοὺς ἀνθρώπους δὲ ἐπικρυπτόμενον ὥς τι μέγα διαπραττόμενον·
しかし第一に、君はこのことを見落としている。 すなわち、この書物は、君の言うような意図をもって書かれ、人々から身を隠して何か大層なことを成し遂げているかのように、それほど全面的に気取っているわけではないのだ。
ἀλλὰ σὺ μὲν εἶπες τῶν συμβεβηκότων τι, ἔστι δὲ τό γε ἀληθὲς βοήθειά τις ταῦτα τῷ Παρμενίδου λόγῳ πρὸς τοὺς ἐπιχειροῦντας αὐτὸν κωμῳδεῖν ὡς εἰ ἕν ἐστι, πολλὰ καὶ γελοῖα συμβαίνει πάσχειν τῷ λόγῳ καὶ ἐναντία αὑτῷ.
君が言ったことは偶発的な側面にすぎない。 その真実は、もし『一である』とするなら、その説には多くの滑稽な結果が生じ、それ自体と矛盾することになると主張して、パルメニデスの説を嘲笑しようと企てる者たちに対する、ある種の加勢なのだ。
ἀντιλέγει δὴ οὖν τοῦτο τὸ γράμμα πρὸς τοὺς τὰ πολλὰ λέγοντας, καὶ ἀνταποδίδωσι ταὐτὰ καὶ πλείω, τοῦτο βουλόμενον δηλοῦν, ὡς ἔτι γελοιότερα πάσχοι ἂν αὐτῶν ἡ ὑπόθεσις, εἰ πολλά ἐστιν, ἢ ἡ τοῦ ἓν εἶναι, εἴ τις ἱκανῶς ἐπεξίοι.
したがって、この書物は多を主張する者たちに反論し、彼らと同じこと、あるいはそれ以上のことをお返しに与えている。 それによって、もし『多が存在する』とするなら、彼らの仮説は、もし誰かが十分に追究するならば、『一である』とする仮説よりも、さらに滑稽な結果に陥るであろうということを示そうとしているのだ。
διὰ τοιαύτην δὴ φιλονικίαν ὑπὸ νέου ὄντος ἐμοῦ ἐγράφη, καί τις αὐτὸ ἔκλεψε γραφέν, ὥστε οὐδὲ βουλεύσασθαι ἐξεγένετο εἴτʼ ἐξοιστέον αὐτὸ εἰς τὸ φῶς εἴτε μή.
このような対抗心から、私が若かった頃にこれが書かれたのだが、書かれた後に誰かがそれを盗んでしまった。 そのため、それを公表すべきか否かを検討する機会さえ私にはなかったのだ。
ταύτῃ οὖν σε λανθάνει, ὦ Σώκρατες, ὅτι οὐχ ὑπὸ νέου φιλονικίας οἴει αὐτὸ γεγράφθαι, ἀλλʼ ὑπὸ πρεσβυτέρου φιλοτιμίας·
ソクラテスよ、だから君はこの点を見落としているのだ。 君はこれが若者の対抗心からではなく、年長者の名誉欲から書かれたのだと思っている。
ἐπεί, ὅπερ γʼ εἶπον, οὐ κακῶς ἀπῄκασας.
とはいえ、私が言ったように、君の見立ては悪くなかったがね。
§129ἀλλʼ ἀποδέχομαι, φάναι τὸν Σωκράτη, καὶ ἡγοῦμαι ὡς λέγεις ἔχειν.
」ソクラテスは言った。 「わかりました、その通りなのだと思います。
τόδε δέ μοι εἰπέ·
ですが、次のことを私に言ってください。
οὐ νομίζεις εἶναι αὐτὸ καθʼ αὑτὸ εἶδός τι ὁμοιότητος, καὶ τῷ τοιούτῳ αὖ ἄλλο τι ἐναντίον, ὃ ἔστιν ἀνόμοιον·
それ自体として独立した、 129a¦ 類似性というある種の形相が存在し、また、これとは逆の、非類似性という別の形相が存在するとは思いませんか。
τούτοιν δὲ δυοῖν ὄντοιν καὶ ἐμὲ καὶ σὲ καὶ τἆλλα ἃ δὴ πολλὰ καλοῦμεν μεταλαμβάνειν;
アンド、これら二つのものが存在するなかで、私やあなた、また私たちが『多』と呼んでいる他のものどもが、それにあずかっているとは思いませんか。
καὶ τὰ μὲν τῆς ὁμοιότητος μεταλαμβάνοντα ὅμοια γίγνεσθαι ταύτῃ τε καὶ κατὰ τοσοῦτον ὅσον ἂν μεταλαμβάνῃ, τὰ δὲ τῆς ἀνομοιότητος ἀνόμοια, τὰ δὲ ἀμφοτέρων ἀμφότερα;
そして、類似性にあずかるものは、あずかる限りにおいて、またその程度に応じて、類似したものとなり、非類似性にあずかるものは類似しないものとなり、両方にあずかるものは両方の性質を持つようになるとは思いませんか。
εἰ δὲ καὶ πάντα ἐναντίων ὄντων ἀμφοτέρων μεταλαμβάνει, καὶ ἔστι τῷ μετέχειν ἀμφοῖν ὅμοιά τε καὶ ἀνόμοια αὐτὰ αὑτοῖς, τί θαυμαστόν;
また、たとえ万物が、相反するものであるこれら両方にあずかっており、両方を分有することによって、それら自体において類似したものであり、かつ類似しないものであるとしても、何が驚くべきことでしょうか。
εἰ μὲν γὰρ αὐτὰ τὰ ὅμοιά τις ἀπέφαινεν ἀνόμοια γιγνόμενα ἢ τὰ ἀνόμοια ὅμοια, τέρας ἂν οἶμαι ἦν·
なぜなら、もし誰かが、類似性そのものが類似しないものになり、あるいは非類似性そのものが類似したものになると示すのであれば、それは私の考えでは驚異でしょう。
εἰ δὲ τὰ τούτων μετέχοντα ἀμφοτέρων ἀμφότερα ἀποφαίνει πεπονθότα, οὐδὲν ἔμοιγε, ὦ Ζήνων, ἄτοπον δοκεῖ, οὐδέ γε εἰ ἓν ἅπαντα ἀποφαίνει τις τῷ μετέχειν τοῦ ἑνὸς καὶ ταὐτὰ ταῦτα πολλὰ τῷ πλήθους αὖ μετέχειν.
しかし、これら両方を分有するものが、両方の性質を被っていると示すのであれば、ゼノンよ、私には何ら奇妙なこととは思われません。 また、誰かが、万物は一を分有することによって一であり、かつこれら同じものが今度は多を分有することによって多であると示すとしても、やはり奇妙ではありません。
ἀλλʼ εἰ ὃ ἔστιν ἕν, αὐτὸ τοῦτο πολλὰ ἀποδείξει καὶ αὖ τὰ πολλὰ δὴ ἕν, τοῦτο ἤδη θαυμάσομαι.
しかし、もし『一であるもの』そのものを、まさに多であると証明し、あるいは逆に『多であるもの』そのものを一であると証明するなら、そのときこそ私は驚嘆するでしょう。
καὶ περὶ τῶν ἄλλων ἁπάντων ὡσαύτως·
そして他のすべてのものについても同様です。
εἰ μὲν αὐτὰ τὰ γένη τε καὶ εἴδη ἐν αὑτοῖς ἀποφαίνοι τἀναντία ταῦτα πάθη πάσχοντα, ἄξιον θαυμάζειν·
もし類や形相そのものが、それ自体のうちで、これらの相反する性質を被っていると示すなら、それは驚嘆に値します。
εἰ δʼ ἐμὲ ἕν τις ἀποδείξει ὄντα καὶ πολλά, τί θαυμαστόν, λέγων, ὅταν μὲν βούληται πολλὰ ἀποφῆναι, ὡς ἕτερα μὲν τὰ ἐπὶ δεξιά μού ἐστιν, ἕτερα δὲ τὰ ἐπʼ ἀριστερά, καὶ ἕτερα μὲν τὰ πρόσθεν, ἕτερα δὲ τὰ ὄπισθεν, καὶ ἄνω καὶ κάτω ὡσαύτως—πλήθους γὰρ οἶμαι μετέχω—ὅταν δὲ ἕν, ἐρεῖ ὡς ἑπτὰ ἡμῶν ὄντων εἷς ἐγώ εἰμι ἄνθρωπος μετέχων καὶ τοῦ ἑνός·
しかし、もし誰かが私を一であり、かつ多であると証明するとしても、何が驚くべきことでしょうか。 彼が、私を多であると示したいときには、私の右側にある部分と左側にある部分は別のものであり、前方にある部分と後方にある部分も別のものであり、上方と下方についても同様である、と言うなら――なぜなら、私は多にあずかっていると思うからです――また、私を一であると示したいときには、ここにいる私たち七人の中で、私は一人の人間であり、一にもあずかっている、と言うでしょう。
ὥστε ἀληθῆ ἀποφαίνει ἀμφότερα.
したがって、彼は両方を真実として示しているのです。
ἐὰν οὖν τις τοιαῦτα ἐπιχειρῇ πολλὰ καὶ ἓν ταὐτὸν ἀποφαίνειν, λίθους καὶ ξύλα καὶ τὰ τοιαῦτα, τὶ φήσομεν αὐτὸν πολλὰ καὶ ἓν ἀποδεικνύναι, οὐ τὸ ἓν πολλὰ οὐδὲ τὰ πολλὰ ἕν, οὐδέ τι θαυμαστὸν λέγειν, ἀλλʼ ἅπερ ἂν πάντες ὁμολογοῖμεν·
それゆえ、もし誰かが石や木やそうした類のものについて、それらが同じものでありながら多であり、かつ一であると示そうと試みるなら、私たちは、彼が多と一を証明しているのであって、一が多であることや多が一であることを証明しているのではないと言うでしょう。 そして彼は驚くべきことを言っているのではなく、私たち誰もが同意するであろうことを言っているのだと言うでしょう。
ἐὰν δέ τις ὧν νυνδὴ ἐγὼ ἔλεγον πρῶτον μὲν διαιρῆται χωρὶς αὐτὰ καθʼ αὑτὰ τὰ εἴδη, οἷον ὁμοιότητά τε καὶ ἀνομοιότητα καὶ πλῆθος καὶ τὸ ἓν καὶ στάσιν καὶ κίνησιν καὶ πάντα τὰ τοιαῦτα, εἶτα ἐν ἑαυτοῖς ταῦτα δυνάμενα συγκεράννυσθαι καὶ διακρίνεσθαι ἀποφαίνῃ, ἀγαίμην ἂν ἔγωγʼ, ἔφη, θαυμαστῶς, ὦ Ζήνων.
しかし、もし誰かが、私が先ほど言ったように、まず形相それ自体を独立して区別し、たとえば類似性と非類似性、多と一、静止と運動、およびそうしたすべてのものを捉え、その上で、これらがそれら自体のうちで互いに混ざり合い、また分離し合えるということを示すなら、ゼノンよ、私はそれを驚嘆すべきこととして、大いに称賛することでしょう。 」