§287ΞΕ. οὐ τοίνυν οὐδὲ πρὸς τοῦτο πάντα.
異邦人：そうであれば、このことに対しても、すべてを［そればかりに向けて判断しては］ならない。
οὔτε γὰρ πρὸς τὴν ἡδονὴν μήκους ἁρμόττοντος οὐδὲν προσδεησόμεθα, πλὴν εἰ πάρεργόν τι·
というのも、心地よい長さに対しては、それが付随的なものである場合を除いて、私たちは何も追加で求める必要はないからだ。
τό τε αὖ πρὸς τὴν τοῦ προβληθέντος ζήτησιν, ὡς ἂν ῥᾷστα καὶ τάχιστα εὕροιμεν, δεύτερον ἀλλʼ οὐ πρῶτον ὁ λόγος ἀγαπᾶν παραγγέλλει, πολὺ δὲ μάλιστα καὶ πρῶτον τὴν μέθοδον αὐτὴν τιμᾶν τοῦ κατʼ εἴδη δυνατὸν εἶναι διαιρεῖν, καὶ δὴ καὶ λόγον, ἄντε παμμήκης λεχθεὶς τὸν ἀκούσαντα εὑρετικώτερον ἀπεργάζηται, τοῦτον σπουδάζειν καὶ τῷ μήκει μηδὲν ἀγανακτεῖν, ἄντʼ αὖ βραχύτερος, ὡσαύτως·
また、提示された課題の探究に対して、どのようにすれば最も容易かつ迅速に［答えを］見出せるかという点については、議論はそれを第二のものとして愛好することを命じており、第一のものとしてではない。 むしろ何よりも、形式に従って分割することが可能であるという方法そのものを最も尊ぶことを命じており、さらに言えば、たとえ非常に長く語られた議論であっても、それが聞き手をより探究能力のある者に仕立て上げるものであるなら、この議論を熱心に追求すべきであり、その長さに全く憤ってはならない。 また逆に、より短い場合も同様である。
ἔτι δʼ αὖ πρὸς τούτοις τὸν περὶ τὰς τοιάσδε συνουσίας ψέγοντα λόγων μήκη καὶ τὰς ἐν κύκλῳ περιόδους οὐκ ἀποδεχόμενον, ὅτι χρὴ τὸν τοιοῦτον μὴ ταχὺ μηδʼ εὐθὺς οὕτω μεθιέναι ψέξαντα μόνον ὡς μακρὰ τὰ λεχθέντα, ἀλλὰ καὶ προσαποφαίνειν οἴεσθαι δεῖν ὡς βραχύτερα ἂν γενόμενα τοὺς συνόντας ἀπηργάζετο διαλεκτικωτέρους καὶ τῆς τῶν ὄντων λόγῳ δηλώσεως εὑρετικωτέρους, τῶν δὲ ἄλλων καὶ πρὸς ἄλλʼ ἄττα ψόγων καὶ ἐπαίνων μηδὲν φροντίζειν μηδὲ τὸ παράπαν ἀκούειν δοκεῖν τῶν τοιούτων λόγων.
さらに加えて、このような会合における議論の長さや回りくどい言い回しを非難し、それらを受け入れない者について言えば、そのような者を、語られたことが長いとただ非難するだけで、すぐに、あるいは直ちにそのように解放してはならず、むしろ、もしそれらがより短くなっていたならば、同席者たちをより対話術に長け、また存在するものを言論によって明らかにすることにおいてより探究能力のある者に仕立て上げていただろうということを、自らさらに証明すべきだと考える必要がある。 また、その他の種類の、そして他の何かに対する非難や称賛については、一切気にかけず、そのような議論には全く耳を貸さないように見えるべき（振る舞うべき）である。
καὶ τούτων μὲν ἅλις, εἰ καὶ σοὶ ταύτῃ συνδοκεῖ·
これらについては、もし君も同意見であるなら十分だ。
πρὸς δὲ δὴ τὸν πολιτικὸν ἴωμεν πάλιν, τῆς προρρηθείσης ὑφαντικῆς αὐτῷ φέροντες τὸ παράδειγμα.
さて、再び政治家へと進み、先述の織物技術の例を彼に適用することにしよう。
ΝΕ. ΣΩ. καλῶς εἶπες, καὶ ποιῶμεν ἃ λέγεις.
若きソクラテス：よくおっしゃいました。 おっしゃる通りにしましょう。
ΞΕ. οὐκοῦν ἀπό γε τῶν πολλῶν ὁ βασιλεὺς ὅσαι σύννομοι, μᾶλλον δὲ ἀπὸ πασῶν τῶν περὶ τὰς ἀγέλας διακεχώρισται·
異邦人：そうであれば、王は、群れをなす多くの技術、いやむしろ、群れに関するすべての技術から区別された。
λοιπαὶ δέ, φαμέν, αἱ κατὰ πόλιν αὐτὴν τῶν τε συναιτίων καὶ τῶν αἰτίων, ἃς πρώτας ἀπʼ ἀλλήλων διαιρετέον.
残されたのは、私たちが言うのだが、国家そのものにおける共同原因（間接的原因）となるものと直接的原因となるものである。 これらを私たちはまず互いに分割しなければならない。
ΝΕ. ΣΩ. ὀρθῶς.
若きソクラテス：その通りです。
ΞΕ. οἶσθʼ οὖν ὅτι χαλεπὸν αὐτὰς τεμεῖν δίχα;
異邦人：では、これらを真っ二つに切り分けることは困難だと知っているかね。
τὸ δʼ αἴτιον, ὡς οἶμαι, προϊοῦσιν οὐχ ἧττον ἔσται καταφανές.
その原因は、私が思うに、進むにつれていっそう明らかになるだろう。
ΝΕ. ΣΩ. οὐκοῦν χρὴ δρᾶν οὕτως.
若きソクラテス：それでは、そのように進めなければなりませんね。
ΞΕ. κατὰ μέλη τοίνυν αὐτὰς οἷον ἱερεῖον διαιρώμεθα, ἐπειδὴ δίχα ἀδυνατοῦμεν.
異邦人：それなら、私たちは二つに分けることができないのだから、生贄の獣のように、関節（部分）に従ってこれらを分割しよう。
δεῖ γὰρ εἰς τὸν ἐγγύτατα ὅτι μάλιστα τέμνειν ἀριθμὸν ἀεί.
というのも、常にできるだけ最も近い数へと切り分けなければならないからだ。
ΝΕ. ΣΩ. πῶς οὖν ποιῶμεν τὰ νῦν;
若きソクラテス：では、今はどのようにすればよいでしょうか。
ΞΕ. ὥσπερ ἔμπροσθεν, ὁπόσαι παρείχοντο ὄργανα περὶ τὴν ὑφαντικήν, πάσας δήπου τότε ἐτίθεμεν ὡς συναιτίους.
異邦人：以前、織物技術に関して道具を提供するすべての技術を、私たちは当時、共同原因（間接的原因）とみなしたように。
ΝΕ. ΣΩ. ναί.
若きソクラテス：はい。
ΞΕ. καὶ νῦν δὴ ταὐτὸν μὲν τοῦτο, ἔτι δὲ μᾶλλον ἢ τόθʼ ἡμῖν ποιητέον.
異邦人：そして今、まさにこれと同じことを、いや、当時よりもさらに私たちは行わなければならない。
ὅσαι γὰρ σμικρὸν ἢ μέγα τι δημιουργοῦσι κατὰ πόλιν ὄργανον, θετέον ἁπάσας ταύτας ὡς οὔσας συναιτίους.
なぜなら、国家において、大小のいかなる道具であれ作り出す技術はすべて、共同原因として位置づけなければならないからだ。
ἄνευ γὰρ τούτων οὐκ ἄν ποτε γένοιτο πόλις οὐδὲ πολιτική, τούτων δʼ αὖ βασιλικῆς ἔργον τέχνης οὐδέν που θήσομεν.
というのも、これらなしには国家も政治術も決して成り立たないだろうが、一方で、これらの中に王者の技術の仕事は一つも配置しないだろうからだ。
ΝΕ. ΣΩ. οὐ γάρ.
若きソクラテス：その通り、配置しないでしょう。
ΞΕ. καὶ μὲν δὴ χαλεπὸν ἐπιχειροῦμεν δρᾶν ἀποχωρίζοντες τοῦτο ἀπὸ τῶν ἄλλων τὸ γένος·
異邦人：そして実のところ、この類を他のものから区別することは、私たちが試みている困難な作業だ。
ὅτι γὰρ οὖν τῶν ὄντων ἔστιν ὡς ἑνός γέ τινος ὄργανον εἰπόντα δοκεῖν εἰρηκέναι τι πιθανόν.
というのも、存在するもののうち何であれ、ある一つのものの道具であると言えば、もっともらしいことを言ったように思われるからだ。
ὅμως δὲ ἕτερον αὖ τῶν ἐν πόλει κτημάτων εἴπωμεν τόδε.
それでもやはり、国家における財産のもう一つの種類として、次のものを挙げよう。
ΝΕ. ΣΩ. τὸ ποῖον;
若きソクラテス：どのようなものでしょうか。
ΞΕ. ὡς οὐκ ἔστι ταύτην τὴν δύναμιν ἔχον.
異邦人：それはこの（道具としての）能力を持っていないものだ。
οὐ γὰρ ἐπὶ γενέσεως αἰτίᾳ πήγνυται, καθάπερ ὄργανον, ἀλλʼ ἕνεκα τοῦ δημιουργηθέντος σωτηρίας.
というのも、それは道具のように生成の原因のために作られるのではなく、作り出されたものの維持（保存）のために作られるからだ。
ΝΕ. ΣΩ. τὸ ποῖον;
若きソクラテス：どのようなものでしょうか。