§256ΞΕ. ἔστι δέ γε διὰ τὸ μετέχειν τοῦ ὄντος.
客人：しかし、それは存在するものに与っているがゆえに、存在します。
ΘΕΑΙ. ἔστιν.
テアイテトス：存在します。
ΞΕ. αὖθις δὴ πάλιν ἡ κίνησις ἕτερον ταὐτοῦ ἐστιν.
客人：そして今度はさらに、運動は「同一なるもの」とは異なるものです。
ΘΕΑΙ. σχεδόν.
テアイテトス：ほぼそうです。
ΞΕ. οὐ ταὐτὸν ἄρα ἐστίν.
客人：したがって、それは「同一なるもの」ではありません。
ΘΕΑΙ. οὐ γὰρ οὖν.
テアイテトス：本当にそうではありませんね。
ΞΕ. ἀλλὰ μὴν αὕτη γʼ ἦν ταὐτὸν διὰ τὸ μετέχειν αὖ πάντʼ αὐτοῦ.
客人：しかし、まさにこれ（運動）は、すべてのものが今度はそれに与っているがゆえに、「同一なるもの」でもあったはずです。
ΘΕΑΙ. καὶ μάλα.
テアイテトス：まったくその通りです。
ΞΕ. τὴν κίνησιν δὴ ταὐτόν τʼ εἶναι καὶ μὴ ταὐτὸν ὁμολογητέον καὶ οὐ δυσχεραντέον.
客人：したがって、運動が「同一なるもの」であり、かつ「同一なるもの」ではないということを合意すべきであり、それを嫌がってはなりません。
οὐ γὰρ ὅταν εἴπωμεν αὐτὴν ταὐτὸν καὶ μὴ ταὐτόν, ὁμοίως εἰρήκαμεν, ἀλλʼ ὁπόταν μὲν ταὐτόν, διὰ τὴν μέθεξιν ταὐτοῦ πρὸς ἑαυτὴν οὕτω λέγομεν, ὅταν δὲ μὴ ταὐτόν, διὰ τὴν κοινωνίαν αὖ θατέρου, διʼ ἣν ἀποχωριζομένη ταὐτοῦ γέγονεν οὐκ ἐκεῖνο ἀλλʼ ἕτερον, ὥστε ὀρθῶς αὖ λέγεται πάλιν οὐ ταὐτόν.
というのも、私たちがそれを「同一なるもの」であり「同一なるもの」ではないと言うとき、私たちは同じ意味でそう言っているのではないからです。 すなわち、「同一なるもの」と言うときは、それ自体に対する「同一なるもの」への与託のゆえにそのように言っているのであり、他方、「同一なるもの」ではないと言うときは、今度は「他なるもの」との共有のゆえにそのように言っているのであって、この共有のゆえに、運動は「同一なるもの」から分離されて、それではなく「他なるもの」になったのであり、その結果、再びそれが「同一なるもの」ではないと言われるのも正しいのです。
ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν.
テアイテトス：まったくその通りです。
ΞΕ. οὐκοῦν κἂν εἴ πῃ μετελάμβανεν αὐτὴ κίνησις στάσεως, οὐδὲν ἂν ἄτοπον ἦν στάσιμον αὐτὴν προσαγορεύειν;
客人：それでは、もし運動自体が何らかの仕方で静止に与っていたとするなら、それを「静止しているもの」と呼ぶことも、少しも不都合ではなかったでしょうね。
ΘΕΑΙ. ὀρθότατά γε, εἴπερ τῶν γενῶν συγχωρησόμεθα τὰ μὲν ἀλλήλοις ἐθέλειν μείγνυσθαι, τὰ δὲ μή.
テアイテトス：きわめて正しいです、もし諸類のうち、あるものは互いに混じり合おうとし、あるものはそうしないということに、私たちが合意するならばですが。
ΞΕ. καὶ μὴν ἐπί γε τὴν τούτου πρότερον ἀπόδειξιν ἢ τῶν νῦν ἀφικόμεθα, ἐλέγχοντες ὡς ἔστι κατὰ φύσιν ταύτῃ.
客人：そして実に、私たちは今の事柄よりも前に、このことの証明に到達しており、そのようにあることが自然に適っていることを論証したのです。
ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ οὔ;
テアイテトス：どうしてそうでないことがありましょう。
ΞΕ. λέγωμεν δὴ πάλιν·
客人：では再び言いましょう。
ἡ κίνησίς ἐστιν ἕτερον τοῦ ἑτέρου, καθάπερ ταὐτοῦ τε ἦν ἄλλο καὶ τῆς στάσεως;
運動は、それが「同一なるもの」とも「静止」とも異なるものであったように、「他なるもの」ともまた異なるものでしょうか。
ΘΕΑΙ. ἀναγκαῖον.
テアイテトス：必然的にそうです。
ΞΕ. οὐχ ἕτερον ἄρʼ ἐστί πῃ καὶ ἕτερον κατὰ τὸν νυνδὴ λόγον.
客人：とすれば、さきほどの議論に従えば、それはある意味で「他ならぬもの」であり、かつ「他なるもの」でもあるわけですね。
ΘΕΑΙ. ἀληθῆ.
テアイテトス：本当です。
ΞΕ. τί οὖν δὴ τὸ μετὰ τοῦτο;
客人：では、この次のことはどうでしょう。
ἆρʼ αὖ τῶν μὲν τριῶν ἕτερον αὐτὴν φήσομεν εἶναι, τοῦ δὲ τετάρτου μὴ φῶμεν, ὁμολογήσαντες αὐτὰ εἶναι πέντε, περὶ ὧν καὶ ἐν οἷς προυθέμεθα σκοπεῖν;
私たちは、運動が三つのものとは異なると言いながら、第四のものとは異ならないと言うべきでしょうか。 私たちが検討することを提案し、またその中で検討しようとした形相が五つあると合意したにもかかわらず。
ΘΕΑΙ. καὶ πῶς;
テアイテトス：どうしてそんなことがありえましょう。
ἀδύνατον γὰρ συγχωρεῖν ἐλάττω τὸν ἀριθμὸν τοῦ νυνδὴ φανέντος.
さきほど現れた数よりも少ない数を認めることは不可能ですから。
ΞΕ. ἀδεῶς ἄρα τὴν κίνησιν ἕτερον εἶναι τοῦ ὄντος διαμαχόμενοι λέγωμεν;
客人：では、私たちは恐れることなく、運動は「存在するもの」とは異なるものであると、強く主張して言うべきでしょうか。
ΘΕΑΙ. ἀδεέστατα μὲν οὖν.
テアイテトス：この上なく恐れずに言うべきです。
ΞΕ. οὐκοῦν δὴ σαφῶς ἡ κίνησις ὄντως οὐκ ὄν ἐστι καὶ ὄν, ἐπείπερ τοῦ ὄντος μετέχει;
客人：したがって、運動は明らかに、実際において「あらぬもの」であり、かつ「あるもの」です、まさに「存在するもの」に与っているがゆえに。
ΘΕΑΙ. σαφέστατά γε.
テアイテトス：きわめて明らかです。
ΞΕ. ἔστιν ἄρα ἐξ ἀνάγκης τὸ μὴ ὂν ἐπί τε κινήσεως εἶναι καὶ κατὰ πάντα τὰ γένη·
客人：したがって、「あらぬもの」は運動においてもあることが必然であり、またすべての類についても同様です。
κατὰ πάντα γὰρ ἡ θατέρου φύσις ἕτερον ἀπεργαζομένη τοῦ ὄντος ἕκαστον οὐκ ὂν ποιεῖ, καὶ σύμπαντα δὴ κατὰ ταὐτὰ οὕτως οὐκ ὄντα ὀρθῶς ἐροῦμεν, καὶ πάλιν, ὅτι μετέχει τοῦ ὄντος, εἶναί τε καὶ ὄντα.
なぜなら、すべての類において、「他なるもの」の本性が、個々のものを「存在するもの」とは異なるものに仕立て上げることで、「あらぬもの」にするからです。 そして私たちは、すべてのものについて、同じ理由でこのように「あらぬもの」であると正しく言うでしょうし、他方で、それらが「存在するもの」に与っているがゆえに、存在し、かつ「あるもの」であるとも正しく言うでしょう。
ΘΕΑΙ. κινδυνεύει.
テアイテトス：おそらくそのようです。
ΞΕ. περὶ ἕκαστον ἄρα τῶν εἰδῶν πολὺ μέν ἐστι τὸ ὄν, ἄπειρον δὲ πλήθει τὸ μὴ ὄν.
客人：したがって、個々の形相について、「あるもの」は多くありますが、「あらぬもの」は数において無限にあります。
ΘΕΑΙ. ἔοικεν.
テアイテトス：そのようですね。