§236ΞΕ. οὔκουν ὅσοι γε τῶν μεγάλων πού τι πλάττουσιν ἔργων ἢ γράφουσιν.
客人：少なくとも、何か巨大な作品を彫刻したり描いたりする人々はそうではない。
εἰ γὰρ ἀποδιδοῖεν τὴν τῶν καλῶν ἀληθινὴν συμμετρίαν, οἶσθʼ ὅτι σμικρότερα μὲν τοῦ δέοντος τὰ ἄνω, μείζω δὲ τὰ κάτω φαίνοιτʼ ἂν διὰ τὸ τὰ μὲν πόρρωθεν, τὰ δʼ ἐγγύθεν ὑφʼ ἡμῶν ὁρᾶσθαι.
というのも、もし彼らが美しいものの真の均衡を再現するとしたら、上方の部分は必要以上に小さく、下方の部分はより大きく見えてしまうことになるのを、君は知っているね。 なぜなら、前者は遠くから、後者は近くから私たちによって見られるからだ。
ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν.
テアイテトス：全くその通りです。
ΞΕ. ἆρʼ οὖν οὐ χαίρειν τὸ ἀληθὲς ἐάσαντες οἱ δημιουργοὶ νῦν οὐ τὰς οὔσας συμμετρίας ἀλλὰ τὰς δοξούσας εἶναι καλὰς τοῖς εἰδώλοις ἐναπεργάζονται;
客人：では、現在の職人たちは、真実をそのままにして、実在する均衡ではなく、美しく見えるであろう均衡をその像の中に作り出しているのではないかね。
ΘΕΑΙ. παντάπασί γε.
テアイテトス：全くその通りです。
ΞΕ. τὸ μὲν ἄρα ἕτερον οὐ δίκαιον, εἰκός γε ὄν, εἰκόνα καλεῖν;
客人：それなら、一方のものは、似ているものである以上、似像（エイコーン）と呼ぶのが正しいのではないかね。
ΘΕΑΙ. ναί.
テアイテトス：はい。
ΞΕ. καὶ τῆς γε μιμητικῆς τὸ ἐπὶ τούτῳ μέρος κλητέον ὅπερ εἴπομεν ἐν τῷ πρόσθεν, εἰκαστικήν;
客人：そして、このことに基づく模倣術の部分を、私たちが先ほど言ったように、似像制作術と呼ぶべきではないかね。
ΘΕΑΙ. κλητέον.
テアイテトス：呼ぶべきです。
ΞΕ. τί δέ; τὸ φαινόμενον μὲν διὰ τὴν οὐκ ἐκ καλοῦ θέαν ἐοικέναι τῷ καλῷ, δύναμιν δὲ εἴ τις λάβοι τὰ τηλικαῦτα ἱκανῶς ὁρᾶν, μηδʼ εἰκὸς ᾧ φησιν ἐοικέναι, τί καλοῦμεν;
客人：では、美しいとは言えない観点から見られるために美的なものに似ているように見えるが、もしそのような巨大なものを十分に観察する能力を誰かが持つならば、それが似ていると主張するものに実際には似てさえもいない、そういうものを私たちは何と呼ぶかね。
ἆρʼ οὐκ, ἐπείπερ φαίνεται μέν, ἔοικε δὲ οὔ, φάντασμα;
それは、見えるだけであって似てはいないのだから、幻影（ファンタスマ）と呼ぶべきではないかね。
ΘΕΑΙ. τί μήν;
テアイテトス：当然そうです。
ΞΕ. οὐκοῦν πάμπολυ καὶ κατὰ τὴν ζωγραφίαν τοῦτο τὸ μέρος ἐστὶ καὶ κατὰ σύμπασαν μιμητικήν;
客人：それなら、この部分は、絵画においても、そして模倣術全体においても極めて大きいのではないかね。
ΘΕΑΙ. πῶς δʼ οὔ;
テアイテトス：当然そうでしょう。
ΞΕ. τὴν δὴ φάντασμα ἀλλʼ οὐκ εἰκόνα ἀπεργαζομένην τέχνην ἆρʼ οὐ φανταστικὴν ὀρθότατʼ ἂν προσαγορεύοιμεν;
客人：では、似像ではなく幻影を作り出す技術を、私たちは最も正しく幻影制作術と呼ぶことになるのではないかね。
ΘΕΑΙ. πολύ γε.
テアイテトス：大いにそうです。
ΞΕ. τούτω τοίνυν τὼ δύο ἔλεγον εἴδη τῆς εἰδωλοποιικῆς, εἰκαστικὴν καὶ φανταστικήν.
客人：それゆえ、この二つこそが、私が言っていた像制作術の二つの種類、すなわち似像制作術と幻影制作術なのだ。
ΘΕΑΙ. ὀρθῶς.
テアイテトス：その通りです。
ΞΕ. ὃ δέ γε καὶ τότʼ ἠμφεγνόουν, ἐν ποτέρᾳ τὸν σοφιστὴν θετέον, οὐδὲ νῦν πω δύναμαι θεάσασθαι σαφῶς, ἀλλʼ ὄντως θαυμαστὸς ἁνὴρ καὶ κατιδεῖν παγχάλεπος, ἐπεὶ καὶ νῦν μάλα εὖ καὶ κομψῶς εἰς ἄπορον εἶδος διερευνήσασθαι καταπέφευγεν.
客人：しかし、まさにそのときにも私が疑っていたこと、すなわちソフィストをこの二つのうちどちらに置くべきかということについては、今でもやはり明確に見極めることができない。 まことにあの男は驚くべき存在であり、見極めるのが極めて難しい。 というのも、今でも彼は非常に巧妙かつ優雅に、探求しがたい種類の中へと逃げ込んでしまったのだから。
ΘΕΑΙ. ἔοικεν.
テアイテトス：そのようです。
ΞΕ. ἆρʼ οὖν αὐτὸ γιγνώσκων σύμφης, ἤ σε οἷον ῥύμη τις ὑπὸ τοῦ λόγου συνειθισμένον συνεπεσπάσατο πρὸς τὸ ταχὺ συμφῆσαι;
客人：では、君はそれを自分自身で理解して同意しているのかね、それとも、議論に慣れているせいである種の勢いのようなものが君を引っ張り込んで、素早く同意させてしまったのだろうか。
ΘΕΑΙ. πῶς καὶ πρὸς τί τοῦτο εἴρηκας;
テアイテトス：いったいどのように、また何に対して、そうおっしゃるのですか。
ΞΕ. ὄντως, ὦ μακάριε, ἐσμὲν ἐν παντάπασι χαλεπῇ σκέψει.
客人：実に、私の素晴らしい友よ、私たちは完全に困難な探求の中にいる。
τὸ γὰρ φαίνεσθαι τοῦτο καὶ τὸ δοκεῖν, εἶναι δὲ μή, καὶ τὸ λέγειν μὲν ἄττα, ἀληθῆ δὲ μή, πάντα ταῦτά ἐστι μεστὰ ἀπορίας ἀεὶ ἐν τῷ πρόσθεν χρόνῳ καὶ νῦν.
というのも、このように「見えること」や「思われること」でありながら「実在しないこと」、また「何かを言うこと」でありながら「真実ではないこと」、これらすべては、かつても今も常にアポリアに満じているからだ。
ὅπως γὰρ εἰπόντα χρὴ ψευδῆ λέγειν ἢ δοξάζειν ὄντως εἶναι, καὶ τοῦτο φθεγξάμενον ἐναντιολογίᾳ μὴ συνέχεσθαι, παντάπασιν, ὦ Θεαίτητε, χαλεπόν.
実際、偽なることを言ったり思ったりする者が本当に存在するとどのように語ればよいのか、そして、これを口にしながら自己矛盾に陥らないようにすることは、テアイテトスよ、まったくもって困難なのだ。
§237ΘΕΑΙ. τί δή;
テアイテトス：いったいなぜですか。
ΞΕ. τετόλμηκεν ὁ λόγος οὗτος ὑποθέσθαι τὸ μὴ ὂν εἶναι·
客人：この議論は、「あらぬもの」が存在するという前提をあえて置こうとしている。
ψεῦδος γὰρ οὐκ ἂν ἄλλως ἐγίγνετο ὄν.
というのも、そうでなければ偽りが存在することになり得ないからだ。
Παρμενίδης δὲ ὁ μέγας, ὦ παῖ, παισὶν ἡμῖν οὖσιν ἀρχόμενός τε καὶ διὰ τέλους τοῦτο ἀπεμαρτύρατο, πεζῇ τε ὧδε ἑκάστοτε λέγων καὶ μετὰ μέτρων—
"
οὐ γὰρ μήποτε τοῦτο δαμῇ, φησίν, εἶναι μὴ ἐόντα·
そして偉大なるパルメニデスは、わが子よ、私たちが子供であった頃から、最初から最後までこのことに反対して証言し、散文でも韻文でも、そのたびに次のように語っていたのだ。
ἀλλὰ σὺ τῆσδʼ ἀφʼ ὁδοῦ διζήμενος εἶργε νόημα.
「なぜなら、あらぬものどもが存在するということが証明されることは決してないからだ」と彼は言う、「しかし、汝はこの探求の道から思考を遠ざけよ」と。
"
παρʼ ἐκείνου τε οὖν μαρτυρεῖται, καὶ μάλιστά γε δὴ πάντων ὁ λόγος αὐτὸς ἂν δηλώσειε μέτρια βασανισθείς.
このように彼からの証言があるが、何よりもまず議論そのものが、適度に吟味されるならば、このことを明らかにするだろう。
τοῦτο οὖν αὐτὸ πρῶτον θεασώμεθα, εἰ μή τί σοι διαφέρει.
そこで、もし君に異存がないなら、まずこのこと自体を観察してみよう。
ΘΕΑΙ. τὸ μὲν ἐμὸν ὅπῃ βούλει τίθεσο, τὸν δὲ λόγον ᾗ βέλτιστα διέξεισι σκοπῶν αὐτός τε ἴθι κἀμὲ κατὰ ταύτην τὴν ὁδὸν ἄγε.
テアイテトス：私のほうはあなたが望むように進めてください。 そして議論が最もよく進む道をあなた自身が吟味しながら進み、私もその道に沿って導いてください。
ΞΕ. ἀλλὰ χρὴ δρᾶν ταῦτα.
客人：では、そうしなければならない。
καί μοι λέγε·
そして私に言ってほしい。
τὸ μηδαμῶς ὂν τολμῶμέν που φθέγγεσθαι;
私たちは「いかなる点でもあらぬもの」をあえて口にすることがあるだろうか。
ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ οὔ;
テアイテトス：当然口にできます。
ΞΕ. μὴ τοίνυν ἔριδος ἕνεκα μηδὲ παιδιᾶς, ἀλλʼ εἰ σπουδῇ δέοι συννοήσαντά τινα ἀποκρίνασθαι τῶν ἀκροατῶν ποῖ χρὴ τοὔνομʼ ἐπιφέρειν τοῦτο, τὸ μὴ ὄν, τί δοκοῦμεν ἂν εἰς τί καὶ ἐπὶ ποῖον αὐτόν τε καταχρήσασθαι καὶ τῷ πυνθανομένῳ δεικνύναι;
客人：では、争うためでも遊びのためでもなく、もし真面目に聞き手の誰かが、この「あらぬもの」という名前をどこに適用すべきかを深く考えて答えなければならないとしたら、彼はそれを何に対して、またどのようなものに対して用いると思い、また尋ねる者に何を示すと思うかね。
ΘΕΑΙ. χαλεπὸν ἤρου καὶ σχεδὸν εἰπεῖν οἵῳ γε ἐμοὶ παντάπασιν ἄπορον.
テアイテトス：難しい質問をなさいました。 少なくとも私のような者にとっては、ほとんど答えるのが全く不可能な問いです。
ΞΕ. ἀλλʼ οὖν τοῦτό γε δῆλον, ὅτι τῶν ὄντων ἐπί τι τὸ μὴ ὂν οὐκ οἰστέον.
客人：しかしながら、次のこと、すなわち「あらぬもの」を「あるもの」のどれに対しても適用してはならないということは明らかだ。
ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ ἄν;
テアイテトス：当然、どうしてそんなことができるでしょう。
ΞΕ. οὐκοῦν ἐπείπερ οὐκ ἐπὶ τὸ ὄν, οὐδʼ ἐπὶ τὸ τὶ φέρων ὀρθῶς ἄν τις φέροι.
客人：そうすると、それが「あるもの」に対して適用されない以上、「何か」に対して適用するとしても、正しく適用することにはならないだろう。
ΘΕΑΙ. πῶς δή;
テアイテトス：いったいなぜですか。
ΞΕ. καὶ τοῦτο ἡμῖν που φανερόν, ὡς καὶ τὸ
τὶ
τοῦτο ἐπʼ ὄντι λέγομεν ἑκάστοτε·
客人：このことも私たちには明らかだ。 すなわち、私たちはこの「何か」という言葉を、その都度、ある「あるもの」に対して語っている。
μόνον γὰρ αὐτὸ λέγειν, ὥσπερ γυμνὸν καὶ ἀπηρημωμένον ἀπὸ τῶν ὄντων ἁπάντων, ἀδύνατον·
なぜなら、それをただ単独で、まるで裸にされ、すべての「あるもの」から隔離されたかのように語ることは不可能だからだ。
ἦ γάρ;
そうではないかね。
ΘΕΑΙ. ἀδύνατον.
テアイテトス：不可能です。
ΞΕ. ἆρα τῇδε σκοπῶν σύμφης, ὡς ἀνάγκη τόν τι λέγοντα ἕν γέ τι λέγειν;
客人：では、このように考えて君も同意するね、すなわち「何か」を言う者は、少なくとも「ある一つのもの」を言うことが必然である、と。
ΘΕΑΙ. οὕτως.
テアイテトス：その通りです。
ΞΕ. ἑνὸς γὰρ δὴ τό γε
τὶ
φήσεις σημεῖον εἶναι, τὸ δὲ
τινὲ
δυοῖν, τὸ δὲ
τινὲς
πολλῶν.
客人：というのも、君は「何か」は一つのことの印であり、「二つの何か」は二つのことの、そして「いくつかの何か」は多くのことの印であると言うだろうから。
ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ οὔ;
テアイテトス：当然そうです。
ΞΕ. τὸν δὲ δὴ μὴ τὶ λέγοντα ἀναγκαιότατον, ὡς ἔοικε, παντάπασι μηδὲν λέγειν.
客人：そして、「何か」を言わない者は、どうやら、完全に「何も言わない」ことが最も必然であるようだね。
ΘΕΑΙ. ἀναγκαιότατον μὲν οὖν.
テアイテトス：最も必然的です。
ΞΕ. ἆρʼ οὖν οὐδὲ τοῦτο συγχωρητέον, τὸ τὸν τοιοῦτον λέγειν μέν, λέγειν μέντοι μηδέν, ἀλλʼ οὐδὲ λέγειν φατέον, ὅς γʼ ἂν ἐπιχειρῇ μὴ ὂν φθέγγεσθαι;
客人：では、そのような者は語ってはいるが、しかし何も語っていないのだ、ということすら認めてはならず、むしろ「あらぬもの」を口にしようと企てる者は、語ってさえいないのだと言うべきではないかね。
ΘΕΑΙ. τέλος γοῦν ἂν ἀπορίας ὁ λόγος ἔχοι.
テアイテトス：それによって議論はいよいよアポリアの極みに達することになります。