幻影制作術の区分と非存在を語る困難｜『ソピステス』§236-237（プラトン）ギリシア語原文・日本語訳

§236

ΞΕ. οὔκουν ὅσοι γε τῶν μεγάλων πού τι πλάττουσιν ἔργων ἢ γράφουσιν. εἰ γὰρ ἀποδιδοῖεν τὴν τῶν καλῶν ἀληθινὴν συμμετρίαν, οἶσθʼ ὅτι σμικρότερα μὲν τοῦ δέοντος τὰ ἄνω, μείζω δὲ τὰ κάτω φαίνοιτʼ ἂν διὰ τὸ τὰ μὲν πόρρωθεν, τὰ δʼ ἐγγύθεν ὑφʼ ἡμῶν ὁρᾶσθαι.¹ ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν. ΞΕ. ἆρʼ οὖν οὐ χαίρειν τὸ ἀληθὲς ἐάσαντες οἱ δημιουργοὶ νῦν οὐ τὰς οὔσας συμμετρίας ἀλλὰ τὰς δοξούσας εἶναι καλὰς τοῖς εἰδώλοις ἐναπεργάζονται; ΘΕΑΙ. παντάπασί γε. ΞΕ. τὸ μὲν ἄρα ἕτερον οὐ δίκαιον, εἰκός γε ὄν, εἰκόνα καλεῖν; ΘΕΑΙ. ναί. ΞΕ. καὶ τῆς γε μιμητικῆς τὸ ἐπὶ τούτῳ μέρος κλητέον ὅπερ εἴπομεν ἐν τῷ πρόσθεν, εἰκαστικήν; ΘΕΑΙ. κλητέον. ΞΕ. τί δέ; τὸ φαινόμενον μὲν διὰ τὴν οὐκ ἐκ καλοῦ θέαν ἐοικέναι τῷ καλῷ,² δύναμιν δὲ εἴ τις λάβοι τὰ τηλικαῦτα ἱκανῶς ὁρᾶν, μηδʼ εἰκὸς ᾧ φησιν ἐοικέναι, τί καλοῦμεν; ἆρʼ οὐκ, ἐπείπερ φαίνεται μέν, ἔοικε δὲ οὔ, φάντασμα; ΘΕΑΙ. τί μήν; ΞΕ. οὐκοῦν πάμπολυ καὶ κατὰ τὴν ζωγραφίαν τοῦτο τὸ μέρος ἐστὶ καὶ κατὰ σύμπασαν μιμητικήν; ΘΕΑΙ. πῶς δʼ οὔ; ΞΕ. τὴν δὴ φάντασμα ἀλλʼ οὐκ εἰκόνα ἀπεργαζομένην τέχνην ἆρʼ οὐ φανταστικὴν ὀρθότατʼ ἂν προσαγορεύοιμεν; ΘΕΑΙ. πολύ γε. ΞΕ. τούτω τοίνυν τὼ δύο ἔλεγον εἴδη τῆς εἰδωλοποιικῆς, εἰκαστικὴν καὶ φανταστικήν. ΘΕΑΙ. ὀρθῶς. ΞΕ. ὃ δέ γε καὶ τότʼ ἠμφεγνόουν, ἐν ποτέρᾳ τὸν σοφιστὴν θετέον, οὐδὲ νῦν πω δύναμαι θεάσασθαι σαφῶς, ἀλλʼ ὄντως θαυμαστὸς ἁνὴρ καὶ κατιδεῖν παγχάλεπος, ἐπεὶ καὶ νῦν μάλα εὖ καὶ κομψῶς εἰς ἄπορον εἶδος διερευνήσασθαι καταπέφευγεν. ΘΕΑΙ. ἔοικεν. ΞΕ. ἆρʼ οὖν αὐτὸ γιγνώσκων σύμφης, ἤ σε οἷον ῥύμη τις ὑπὸ τοῦ λόγου συνειθισμένον συνεπεσπάσατο³ πρὸς τὸ ταχὺ συμφῆσαι; ΘΕΑΙ. πῶς καὶ πρὸς τί τοῦτο εἴρηκας; ΞΕ. ὄντως, ὦ μακάριε, ἐσμὲν ἐν παντάπασι χαλεπῇ σκέψει. τὸ γὰρ φαίνεσθαι τοῦτο καὶ τὸ δοκεῖν, εἶναι δὲ μή, καὶ τὸ λέγειν μὲν ἄττα, ἀληθῆ δὲ μή, πάντα ταῦτά ἐστι μεστὰ ἀπορίας ἀεὶ ἐν τῷ πρόσθεν χρόνῳ καὶ νῦν. ὅπως γὰρ εἰπόντα χρὴ ψευδῆ λέγειν ἢ δοξάζειν ὄντως εἶναι, καὶ τοῦτο φθεγξάμενον ἐναντιολογίᾳ μὴ συνέχεσθαι, παντάπασιν, ὦ Θεαίτητε, χαλεπόν.

客人：少なくとも、何か巨大な作品を彫刻したり描いたりする人々はそうではない。というのも、もし彼らが美しいものの真の均衡を再現するとしたら、上方の部分は必要以上に小さく、下方の部分はより大きく見えてしまうことになるのを、君は知っているね。なぜなら、前者は遠くから、後者は近くから私たちによって見られるからだ。テアイテトス：全くその通りです。客人：では、現在の職人たちは、真実をそのままにして、実在する均衡ではなく、美しく見えるであろう均衡をその像の中に作り出しているのではないかね。テアイテトス：全くその通りです。客人：それなら、一方のものは、似ているものである以上、似像（エイコーン）と呼ぶのが正しいのではないかね。テアイテトス：はい。客人：そして、このことに基づく模倣術の部分を、私たちが先ほど言ったように、似像制作術と呼ぶべきではないかね。テアイテトス：呼ぶべきです。客人：では、美しいとは言えない観点から見られるために美的なものに似ているように見えるが、もしそのような巨大なものを十分に観察する能力を誰かが持つならば、それが似ていると主張するものに実際には似てさえもいない、そういうものを私たちは何と呼ぶかね。それは、見えるだけであって似てはいないのだから、幻影（ファンタスマ）と呼ぶべきではないかね。テアイテトス：当然そうです。客人：それなら、この部分は、絵画においても、そして模倣術全体においても極めて大きいのではないかね。テアイテトス：当然そうでしょう。客人：では、似像ではなく幻影を作り出す技術を、私たちは最も正しく幻影制作術と呼ぶことになるのではないかね。テアイテトス：大いにそうです。客人：それゆえ、この二つこそが、私が言っていた像制作術の二つの種類、すなわち似像制作術と幻影制作術なのだ。テアイテトス：その通りです。客人：しかし、まさにそのときにも私が疑っていたこと、すなわちソフィストをこの二つのうちどちらに置くべきかということについては、今でもやはり明確に見極めることができない。まことにあの男は驚くべき存在であり、見極めるのが極めて難しい。というのも、今でも彼は非常に巧妙かつ優雅に、探求しがたい種類の中へと逃げ込んでしまったのだから。テアイテトス：そのようです。客人：では、君はそれを自分自身で理解して同意しているのかね、それとも、議論に慣れているせいである種の勢いのようなものが君を引っ張り込んで、素早く同意させてしまったのだろうか。テアイテトス：いったいどのように、また何に対して、そうおっしゃるのですか。客人：実に、私の素晴らしい友よ、私たちは完全に困難な探求の中にいる。というのも、このように「見えること」や「思われること」でありながら「実在しないこと」、また「何かを言うこと」でありながら「真実ではないこと」、これらすべては、かつても今も常にアポリアに満じているからだ。実際、偽なることを言ったり思ったりする者が本当に存在するとどのように語ればよいのか、そして、これを口にしながら自己矛盾に陥らないようにすることは、テアイテトスよ、まったくもって困難なのだ。

§237

ΘΕΑΙ. τί δή; ΞΕ. τετόλμηκεν ὁ λόγος οὗτος ὑποθέσθαι τὸ μὴ ὂν εἶναι· ψεῦδος γὰρ οὐκ ἂν ἄλλως ἐγίγνετο ὄν. Παρμενίδης δὲ ὁ μέγας, ὦ παῖ, παισὶν ἡμῖν οὖσιν ἀρχόμενός τε καὶ διὰ τέλους τοῦτο ἀπεμαρτύρατο, πεζῇ τε ὧδε ἑκάστοτε λέγων καὶ μετὰ μέτρων— "οὐ γὰρ μήποτε τοῦτο δαμῇ, φησίν, εἶναι μὴ ἐόντα· ἀλλὰ σὺ τῆσδʼ ἀφʼ ὁδοῦ διζήμενος εἶργε νόημα." παρʼ ἐκείνου τε οὖν μαρτυρεῖται, καὶ μάλιστά γε δὴ πάντων ὁ λόγος αὐτὸς ἂν δηλώσειε μέτρια βασανισθείς. τοῦτο οὖν αὐτὸ πρῶτον θεασώμεθα, εἰ μή τί σοι διαφέρει. ΘΕΑΙ. τὸ μὲν ἐμὸν ὅπῃ βούλει τίθεσο, τὸν δὲ λόγον ᾗ βέλτιστα διέξεισι σκοπῶν αὐτός τε ἴθι κἀμὲ κατὰ ταύτην τὴν ὁδὸν ἄγε. ΞΕ. ἀλλὰ χρὴ δρᾶν ταῦτα. καί μοι λέγε· τὸ μηδαμῶς ὂν τολμῶμέν που φθέγγεσθαι; ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ οὔ; ΞΕ. μὴ τοίνυν ἔριδος ἕνεκα μηδὲ παιδιᾶς, ἀλλʼ εἰ σπουδῇ δέοι συννοήσαντά τινα ἀποκρίνασθαι τῶν ἀκροατῶν ποῖ χρὴ τοὔνομʼ ἐπιφέρειν τοῦτο, τὸ μὴ ὄν, τί δοκοῦμεν ἂν εἰς τί καὶ ἐπὶ ποῖον αὐτόν τε καταχρήσασθαι καὶ τῷ πυνθανομένῳ δεικνύναι; ΘΕΑΙ. χαλεπὸν ἤρου καὶ σχεδὸν εἰπεῖν οἵῳ γε ἐμοὶ παντάπασιν ἄπορον. ΞΕ. ἀλλʼ οὖν τοῦτό γε δῆλον, ὅτι τῶν ὄντων ἐπί τι τὸ μὴ ὂν οὐκ οἰστέον. ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ ἄν; ΞΕ. οὐκοῦν ἐπείπερ οὐκ ἐπὶ τὸ ὄν, οὐδʼ ἐπὶ τὸ τὶ φέρων ὀρθῶς ἄν τις φέροι. ΘΕΑΙ. πῶς δή; ΞΕ. καὶ τοῦτο ἡμῖν που φανερόν, ὡς καὶ τὸ τὶ τοῦτο ἐπʼ ὄντι λέγομεν ἑκάστοτε· μόνον γὰρ αὐτὸ λέγειν, ὥσπερ γυμνὸν καὶ ἀπηρημωμένον ἀπὸ τῶν ὄντων ἁπάντων, ἀδύνατον· ἦ γάρ; ΘΕΑΙ. ἀδύνατον. ΞΕ. ἆρα τῇδε σκοπῶν σύμφης, ὡς ἀνάγκη τόν τι λέγοντα ἕν γέ τι λέγειν; ΘΕΑΙ. οὕτως. ΞΕ. ἑνὸς γὰρ δὴ τό γε τὶ φήσεις σημεῖον εἶναι, τὸ δὲ τινὲ δυοῖν, τὸ δὲ τινὲς πολλῶν. ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ οὔ; ΞΕ. τὸν δὲ δὴ μὴ τὶ λέγοντα ἀναγκαιότατον, ὡς ἔοικε, παντάπασι μηδὲν λέγειν. ΘΕΑΙ. ἀναγκαιότατον μὲν οὖν. ΞΕ. ἆρʼ οὖν οὐδὲ τοῦτο συγχωρητέον, τὸ τὸν τοιοῦτον λέγειν μέν, λέγειν μέντοι μηδέν,⁴ ἀλλʼ οὐδὲ λέγειν φατέον, ὅς γʼ ἂν ἐπιχειρῇ μὴ ὂν φθέγγεσθαι; ΘΕΑΙ. τέλος γοῦν ἂν ἀπορίας ὁ λόγος ἔχοι.

テアイテトス：いったいなぜですか。客人：この議論は、「あらぬもの」が存在するという前提をあえて置こうとしている。というのも、そうでなければ偽りが存在することになり得ないからだ。そして偉大なるパルメニデスは、わが子よ、私たちが子供であった頃から、最初から最後までこのことに反対して証言し、散文でも韻文でも、そのたびに次のように語っていたのだ。「なぜなら、あらぬものどもが存在するということが証明されることは決してないからだ」と彼は言う、「しかし、汝はこの探求の道から思考を遠ざけよ」と。このように彼からの証言があるが、何よりもまず議論そのものが、適度に吟味されるならば、このことを明らかにするだろう。そこで、もし君に異存がないなら、まずこのこと自体を観察してみよう。テアイテトス：私のほうはあなたが望むように進めてください。そして議論が最もよく進む道をあなた自身が吟味しながら進み、私もその道に沿って導いてください。客人：では、そうしなければならない。そして私に言ってほしい。私たちは「いかなる点でもあらぬもの」をあえて口にすることがあるだろうか。テアイテトス：当然口にできます。客人：では、争うためでも遊びのためでもなく、もし真面目に聞き手の誰かが、この「あらぬもの」という名前をどこに適用すべきかを深く考えて答えなければならないとしたら、彼はそれを何に対して、またどのようなものに対して用いると思い、また尋ねる者に何を示すと思うかね。テアイテトス：難しい質問をなさいました。少なくとも私のような者にとっては、ほとんど答えるのが全く不可能な問いです。客人：しかしながら、次のこと、すなわち「あらぬもの」を「あるもの」のどれに対しても適用してはならないということは明らかだ。テアイテトス：当然、どうしてそんなことができるでしょう。客人：そうすると、それが「あるもの」に対して適用されない以上、「何か」に対して適用するとしても、正しく適用することにはならないだろう。テアイテトス：いったいなぜですか。客人：このことも私たちには明らかだ。すなわち、私たちはこの「何か」という言葉を、その都度、ある「あるもの」に対して語っている。なぜなら、それをただ単独で、まるで裸にされ、すべての「あるもの」から隔離されたかのように語ることは不可能だからだ。そうではないかね。テアイテトス：不可能です。客人：では、このように考えて君も同意するね、すなわち「何か」を言う者は、少なくとも「ある一つのもの」を言うことが必然である、と。テアイテトス：その通りです。客人：というのも、君は「何か」は一つのことの印であり、「二つの何か」は二つのことの、そして「いくつかの何か」は多くのことの印であると言うだろうから。テアイテトス：当然そうです。客人：そして、「何か」を言わない者は、どうやら、完全に「何も言わない」ことが最も必然であるようだね。テアイテトス：最も必然的です。客人：では、そのような者は語ってはいるが、しかし何も語っていないのだ、ということすら認めてはならず、むしろ「あらぬもの」を口にしようと企てる者は、語ってさえいないのだと言うべきではないかね。テアイテトス：それによって議論はいよいよアポリアの極みに達することになります。

構文注4 件

236aδιὰ τὸ τὰ μὲν πόρρωθεν, τὰ δʼ ἐγγύθεν ὑφʼ ἡμῶν ὁρᾶσθαι
名詞化された不定詞 ὁρᾶσθαι に διὰ τὸ が結びつき、全体として因果関係（「〜されるがゆえに」）を表す副詞句を作っている。対格の τὰ μὲν... τὰ δʼ はこの受動不定詞の意味上の主語として機能し、ὑφʼ ἡμῶν がその行為者（私たちによって）を示す。
236bτὸ φαινόμενον μὲν διὰ τὴν οὐκ ἐκ καλοῦ θέαν ἐοικέναι τῷ καλῷ
冠詞付き分詞 τὸ φαινόμενον（〜のように見えるもの）に受動的あるいは結果的な対格不定詞構文（ἐοικέναι τῷ καλῷ）が直接かかっている。前置詞句 οὐκ ἐκ καλοῦ が限定的な位置に置かれ、直後の名詞 θέαν（見ること、視点）を修飾している（「美しいものからではない視点のために」）。
236dἤ σε οἷον ῥύμη τις ὑπὸ τοῦ λόγου συνειθισμένον συνεπεσπάσατο
完了受動分詞 συνειθισμένον（対格・男性・単数）は人称代名詞 σε（συνεπεσπάσατο の直接目的語）を修飾し、「慣らされている君を」という意味になる。主語は οἷον ῥύμη τις（一種の勢いのようなもの）であり、ὑπὸ τοῦ λόγου はこの分詞または主動詞の牽引力を支える行為者（議論によって）を示す。
237eτὸ τὸν τοιοῦτον λέγειν μέν, λέγειν μέντοι μηδέν
冠詞 τὸ は不定詞句 τὸν τοιοῦτον λέγειν μέν, λέγειν μέντοι μηδέν 全体をつないで名詞化し、動詞形容詞 συγχωρητέον（承認されねばならない）の主語または主体的対格としている。λέγειν μέν... λέγειν μέντοι μηδέν（語ってはいるが、しかし何も語っていない）の対比が矛盾の核心を表す。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg007.humanitext-grc2:236-237