§236ΞΕ. οὔκουν ὅσοι γε τῶν μεγάλων πού τι πλάττουσιν ἔργων ἢ γράφουσιν.
이방인: 적어도 거대한 작품을 조각하거나 그리는 사람들은 그렇지 않다오.
εἰ γὰρ ἀποδιδοῖεν τὴν τῶν καλῶν ἀληθινὴν συμμετρίαν, οἶσθʼ ὅτι σμικρότερα μὲν τοῦ δέοντος τὰ ἄνω, μείζω δὲ τὰ κάτω φαίνοιτʼ ἂν διὰ τὸ τὰ μὲν πόρρωθεν, τὰ δʼ ἐγγύθεν ὑφʼ ἡμῶν ὁρᾶσθαι.
왜냐하면 만일 그들이 아름다운 것들의 진정한 비례를 재현한다면, 윗부분은 우리에게 멀리서 보이고 아랫부분은 가까이서 보이기 때문에, 윗부분은 원래 있어야 할 것보다 더 작게 보이고 아랫부분은 더 크게 보일 것이라는 점을 그대는 알고 있지 않소.
ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν.
테아이테토스: 전적으로 그렇습니다.
ΞΕ. ἆρʼ οὖν οὐ χαίρειν τὸ ἀληθὲς ἐάσαντες οἱ δημιουργοὶ νῦν οὐ τὰς οὔσας συμμετρίας ἀλλὰ τὰς δοξούσας εἶναι καλὰς τοῖς εἰδώλοις ἐναπεργάζονται;
이방인: 그렇다면 오늘날의 장인들은 진리를 내버려두고, 실재하는 비례가 아니라 아름답게 보일 비례를 모사물 안에 만들어내고 있는 것이 아니겠소?
ΘΕΑΙ. παντάπασί γε.
테아이테토스: 전적으로 그렇습니다.
ΞΕ. τὸ μὲν ἄρα ἕτερον οὐ δίκαιον, εἰκός γε ὄν, εἰκόνα καλεῖν;
이방인: 그렇다면 그중 한쪽은 닮은 것인 만큼, 닮은꼴이라 부르는 것이 옳지 않겠소?
ΘΕΑΙ. ναί.
테아이테토스: 그렇습니다.
ΞΕ. καὶ τῆς γε μιμητικῆς τὸ ἐπὶ τούτῳ μέρος κλητέον ὅπερ εἴπομεν ἐν τῷ πρόσθεν, εἰκαστικήν;
이방인: 그리고 이에 관련된 모방술의 부분을, 우리가 앞서 말했듯이 닮은꼴 제작술이라 불러야 하지 않겠소?
ΘΕΑΙ. κλητέον.
테아이테토스: 불러야 합니다.
ΞΕ. τί δέ; τὸ φαινόμενον μὲν διὰ τὴν οὐκ ἐκ καλοῦ θέαν ἐοικέναι τῷ καλῷ, δύναμιν δὲ εἴ τις λάβοι τὰ τηλικαῦτα ἱκανῶς ὁρᾶν, μηδʼ εἰκὸς ᾧ φησιν ἐοικέναι, τί καλοῦμεν;
이방인: 그럼 말이오, 아름답지 않은 관점에서 보이기 때문에 아름다운 것과 닮은 것처럼 보이지만, 만약 누군가가 그렇게 거대한 것들을 충분히 볼 수 있는 능력을 갖는다면 그가 닮았다고 주장하는 대상과 실제로는 닮지도 않은 것, 이것을 우리는 무엇이라 부르겠소?
ἆρʼ οὐκ, ἐπείπερ φαίνεται μέν, ἔοικε δὲ οὔ, φάντασμα;
그것은 겉보기에는 닮아 보이지만 실제로는 닮지 않았으니, 환영이라 불러야 하지 않겠소?
ΘΕΑΙ. τί μήν;
테아이테토스: 당연히 그렇습니다.
ΞΕ. οὐκοῦν πάμπολυ καὶ κατὰ τὴν ζωγραφίαν τοῦτο τὸ μέρος ἐστὶ καὶ κατὰ σύμπασαν μιμητικήν;
이방인: 그렇다면 이 부분은 회화에서도, 그리고 모방술 전체에서도 매우 방대하지 않겠소?
ΘΕΑΙ. πῶς δʼ οὔ;
테아이테토스: 어찌 그렇지 않겠습니까?
ΞΕ. τὴν δὴ φάντασμα ἀλλʼ οὐκ εἰκόνα ἀπεργαζομένην τέχνην ἆρʼ οὐ φανταστικὴν ὀρθότατʼ ἂν προσαγορεύοιμεν;
이방인: 그렇다면 닮은꼴이 아니라 환영을 만들어내는 기술을 우리는 가장 올바르게 환영 제작술이라 부르게 되지 않겠소?
ΘΕΑΙ. πολύ γε.
테아이테토스: 매우 그렇습니다.
ΞΕ. τούτω τοίνυν τὼ δύο ἔλεγον εἴδη τῆς εἰδωλοποιικῆς, εἰκαστικὴν καὶ φανταστικήν.
이방인: 그러니까 이 둘이 바로 내가 말했던 모사술의 두 가지 종류인 닮은꼴 제작술과 환영 제작술이라오.
ΘΕΑΙ. ὀρθῶς.
테아이테토스: 옳습니다.
ΞΕ. ὃ δέ γε καὶ τότʼ ἠμφεγνόουν, ἐν ποτέρᾳ τὸν σοφιστὴν θετέον, οὐδὲ νῦν πω δύναμαι θεάσασθαι σαφῶς, ἀλλʼ ὄντως θαυμαστὸς ἁνὴρ καὶ κατιδεῖν παγχάλεπος, ἐπεὶ καὶ νῦν μάλα εὖ καὶ κομψῶς εἰς ἄπορον εἶδος διερευνήσασθαι καταπέφευγεν.
이방인: 하지만 바로 그때도 내가 의아해했던 점, 즉 소피스트를 이 둘 중 어느 쪽에 두어야 할 것인가에 대해서는 지금도 여전히 명확하게 알아볼 수가 없구려. 실로 그자는 참으로 기묘하며 간파하기가 대단히 어려운 인물이오. 왜냐하면 지금도 그는 매우 영리하고 세련되게 탐구하기 어려운 종류 속으로 도망쳐 버렸기 때문이오.
ΘΕΑΙ. ἔοικεν.
테아이테토스: 그런 것 같습니다.
ΞΕ. ἆρʼ οὖν αὐτὸ γιγνώσκων σύμφης, ἤ σε οἷον ῥύμη τις ὑπὸ τοῦ λόγου συνειθισμένον συνεπεσπάσατο πρὸς τὸ ταχὺ συμφῆσαι;
이방인: 그렇다면 그대는 그것을 스스로 이해하고서 동의하는 것이오, 아니면 논의에 익숙해진 탓에 일종의 타성 같은 것이 그대를 끌고 가 성급하게 동의하도록 만든 것이오?
ΘΕΑΙ. πῶς καὶ πρὸς τί τοῦτο εἴρηκας;
테아이테토스: 대체 어떻게, 그리고 무엇을 두고 그렇게 말씀하시는 것입니까?
ΞΕ. ὄντως, ὦ μακάριε, ἐσμὲν ἐν παντάπασι χαλεπῇ σκέψει.
이방인: 실로, 내 훌륭한 친구여, 우리는 전적으로 어려운 탐구 속에 들어와 있소.
τὸ γὰρ φαίνεσθαι τοῦτο καὶ τὸ δοκεῖν, εἶναι δὲ μή, καὶ τὸ λέγειν μὲν ἄττα, ἀληθῆ δὲ μή, πάντα ταῦτά ἐστι μεστὰ ἀπορίας ἀεὶ ἐν τῷ πρόσθεν χρόνῳ καὶ νῦν.
왜냐하면 이렇게 '보이는 것'이나 '생각되는 것'이면서 '실재하지 않는 것', 그리고 '어떤 것을 말하는 것'이면서 '참되지 않은 것', 이 모든 것들은 예전에도 지금도 언제나 아포리아로 가득 차 있기 때문이오.
ὅπως γὰρ εἰπόντα χρὴ ψευδῆ λέγειν ἢ δοξάζειν ὄντως εἶναι, καὶ τοῦτο φθεγξάμενον ἐναντιολογίᾳ μὴ συνέχεσθαι, παντάπασιν, ὦ Θεαίτητε, χαλεπόν.
참으로, 거짓된 것을 말하거나 생각하는 자가 실제로 존재한다고 어떻게 말해야 할지, 그리고 이것을 입 밖에 내면서도 자가당착에 빠지지 않도록 하는 것은, 테아이테토스여, 전적으로 어려운 일이오.
§237ΘΕΑΙ. τί δή;
테아이테토스: 어째서입니까?
ΞΕ. τετόλμηκεν ὁ λόγος οὗτος ὑποθέσθαι τὸ μὴ ὂν εἶναι·
이방인: 이 논의는 '있지 않은 것'이 존재한다는 가정을 감히 내세우고 있소.
ψεῦδος γὰρ οὐκ ἂν ἄλλως ἐγίγνετο ὄν.
왜냐하면 그렇지 않다면 거짓이 존재하는 일이 일어날 수 없기 때문이오.
Παρμενίδης δὲ ὁ μέγας, ὦ παῖ, παισὶν ἡμῖν οὖσιν ἀρχόμενός τε καὶ διὰ τέλους τοῦτο ἀπεμαρτύρατο, πεζῇ τε ὧδε ἑκάστοτε λέγων καὶ μετὰ μέτρων—
"
οὐ γὰρ μήποτε τοῦτο δαμῇ, φησίν, εἶναι μὴ ἐόντα·
그런데 위대한 파르메니데스는, 얘야, 우리가 아이였을 때부터 처음부터 끝까지 이 점을 거부하며 증언했고, 산문으로나 운문으로나 매번 다음과 같이 말했소.
ἀλλὰ σὺ τῆσδʼ ἀφʼ ὁδοῦ διζήμενος εἶργε νόημα. "
παρʼ ἐκείνου τε οὖν μαρτυρεῖται, καὶ μάλιστά γε δὴ πάντων ὁ λόγος αὐτὸς ἂν δηλώσειε μέτρια βασανισθείς.
"결코 있지 않은 것들이 존재한다는 이 점이 굴복당해 인정되는 일은 없을 것이다"라고 그는 말하오, "그러니 그대는 이 탐구의 길로부터 생각을 멀리 떼어놓아라." 이와 같이 그로부터의 증언이 있거니와, 무엇보다도 논의 자체가 적절히 검증된다면 이 점을 명백히 보여줄 것이오.
τοῦτο οὖν αὐτὸ πρῶτον θεασώμεθα, εἰ μή τί σοι διαφέρει.
그러니 그대에게 상관없다면 우선 이것 자체부터 살펴봅시다.
ΘΕΑΙ. τὸ μὲν ἐμὸν ὅπῃ βούλει τίθεσο, τὸν δὲ λόγον ᾗ βέλτιστα διέξεισι σκοπῶν αὐτός τε ἴθι κἀμὲ κατὰ ταύτην τὴν ὁδὸν ἄγε.
테아이테토스: 제 편은 당신이 원하시는 대로 처분하시고, 논의가 가장 잘 풀릴 길을 당신 스스로 검토하며 나아가시고 저를 그 길로 이끌어 주십시오.
ΞΕ. ἀλλὰ χρὴ δρᾶν ταῦτα.
이방인: 기꺼이 그렇게 합시다.
καί μοι λέγε·
그리고 내게 말해주시오.
τὸ μηδαμῶς ὂν τολμῶμέν που φθέγγεσθαι;
우리가 '결코 있지 않은 것'을 감히 입 밖에 내어 말할 수 있겠소?
ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ οὔ;
테아이테토스: 어찌 그렇지 않겠습니까?
ΞΕ. μὴ τοίνυν ἔριδος ἕνεκα μηδὲ παιδιᾶς, ἀλλʼ εἰ σπουδῇ δέοι συννοήσαντά τινα ἀποκρίνασθαι τῶν ἀκροατῶν ποῖ χρὴ τοὔνομʼ ἐπιφέρειν τοῦτο, τὸ μὴ ὄν, τί δοκοῦμεν ἂν εἰς τί καὶ ἐπὶ ποῖον αὐτόν τε καταχρήσασθαι καὶ τῷ πυνθανομένῳ δεικνύναι;
이방인: 그렇다면 말다툼이나 놀이를 위해서가 아니라, 만일 진지하게 청중 중 누군가가 깊이 생각하여 '있지 않은 것'이라는 이 이름을 어디에 적용해야 할지 답변해야 한다면, 그는 그것을 무엇에 대고 또 어떤 종류의 것에 적용할 것이라 생각하며, 묻는 이에게 무엇을 보여줄 것이라 보오?
ΘΕΑΙ. χαλεπὸν ἤρου καὶ σχεδὸν εἰπεῖν οἵῳ γε ἐμοὶ παντάπασιν ἄπορον.
테아이테토스: 어려운 질문을 하셨습니다.
ΞΕ. ἀλλʼ οὖν τοῦτό γε δῆλον, ὅτι τῶν ὄντων ἐπί τι τὸ μὴ ὂν οὐκ οἰστέον.
적어도 저 같은 사람에게는 거의 전적으로 대답하기 불가능한 일입니다.
ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ ἄν;
이방인: 하지만 어쨌든 이것만큼은 분명하오, '있지 않은 것'을 '있는 것들' 중 어느 하나에 적용해서는 안 된다는 것 말이오.
ΞΕ. οὐκοῦν ἐπείπερ οὐκ ἐπὶ τὸ ὄν, οὐδʼ ἐπὶ τὸ τὶ φέρων ὀρθῶς ἄν τις φέροι.
테아이테토스: 어찌 그럴 수 있겠습니까?
ΘΕΑΙ. πῶς δή;
이방인: 그렇다면 그것이 '있는 것'에 적용되지 않는 한, 누군가 그것을 '어떤 것'에 적용한다 하더라도 올바르게 적용하는 것이 되지 못할 것이오.
ΞΕ. καὶ τοῦτο ἡμῖν που φανερόν, ὡς καὶ τὸ
τὶ
τοῦτο ἐπʼ ὄντι λέγομεν ἑκάστοτε·
테아이테토스: 어째서 그렇습니까?
μόνον γὰρ αὐτὸ λέγειν, ὥσπερ γυμνὸν καὶ ἀπηρημωμένον ἀπὸ τῶν ὄντων ἁπάντων, ἀδύνατον·
이방인: 이 점 또한 우리에게 분명하오.
ἦ γάρ;
즉, 우리는 이 '어떤 것'이라는 표현을 매번 실재하는 '있는 것'에 대고 말한다는 점 말이오.
ΘΕΑΙ. ἀδύνατον.
왜냐하면 그것을 마치 알몸뚱이처럼 만물로부터 완전히 떼어놓고 단독으로만 말하는 것은 불가능하니 말이오.
ΞΕ. ἆρα τῇδε σκοπῶν σύμφης, ὡς ἀνάγκη τόν τι λέγοντα ἕν γέ τι λέγειν;
그렇지 않소?
ΘΕΑΙ. οὕτως.
테아이테토스: 불가능합니다.
ΞΕ. ἑνὸς γὰρ δὴ τό γε
τὶ
φήσεις σημεῖον εἶναι, τὸ δὲ
τινὲ
δυοῖν, τὸ δὲ
τινὲς
πολλῶν.
이방인: 그렇다면 이 점을 검토하며 그대도 동의하오?
ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ οὔ;
즉, '어떤 것'을 말하는 사람은 적어도 '어떤 하나'를 말하는 것이 필연적이라는 점 말이오.
ΞΕ. τὸν δὲ δὴ μὴ τὶ λέγοντα ἀναγκαιότατον, ὡς ἔοικε, παντάπασι μηδὲν λέγειν.
테아이테토스: 그렇습니다.
ΘΕΑΙ. ἀναγκαιότατον μὲν οὖν.
이방인: 왜냐하면 그대는 '어떤 것'은 하나의 표시이고, '어떤 둘'은 둘의 표시이며, '어떤 것들'은 여럿의 표시라고 말할 것이기 때문이오.
ΞΕ. ἆρʼ οὖν οὐδὲ τοῦτο συγχωρητέον, τὸ τὸν τοιοῦτον λέγειν μέν, λέγειν μέντοι μηδέν, ἀλλʼ οὐδὲ λέγειν φατέον, ὅς γʼ ἂν ἐπιχειρῇ μὴ ὂν φθέγγεσθαι;
테아이테토스: 어찌 그렇지 않겠습니까?
ΘΕΑΙ. τέλος γοῦν ἂν ἀπορίας ὁ λόγος ἔχοι.
이방인: 그렇다면 '어떤 것'조차 말하지 않는 사람은, 보아하니 전적으로 '아무것도 말하지 않는 것'이 가장 필연적인 귀결인 듯하구려. 테아이테토스: 가장 필연적입니다. 이방인: 그렇다면 그러한 사람이 말은 하고 있지만 실은 아무것도 말하고 있지 않다는 것조차 동의해 주어서는 안 되며, 오히려 '있지 않은 것'을 입 밖에 내려고 시도하는 자는 말하는 것조차 아니라고 단언해야 하지 않겠소? 테아이테토스: 확실히 그렇게 함으로써 논의는 아포리아의 극치에 다다르게 되겠습니다.