§425ΣΩ. μᾶλλον δὲ οὐχ ἡμεῖς, ἀλλὰ λέγων ἐξηνέχθην.
ソクラテス：いやむしろ私たちではなく、私自身が口を滑らせてしまったのだ。
συνέθεσαν μὲν γὰρ οὕτως ᾗπερ σύγκειται οἱ παλαιοί·
というのも、古の人々はまさに今合成されているその方法で合成したのだから。
ἡμᾶς δὲ δεῖ, εἴπερ τεχνικῶς ἐπιστησόμεθα σκοπεῖσθαι αὐτὰ πάντα, οὕτω διελομένους, εἴτε κατὰ τρόπον τά τε πρῶτα ὀνόματα κεῖται καὶ τὰ ὕστερα εἴτε μή, οὕτω θεᾶσθαι·
だが私たちは、もし技術的にこれらすべてを考察することを知ろうとするなら、このようにそれらを分類した上で、原初の名もその後に続く名も適切に定められているか否かを、そのように観察しなければならない。
ἄλλως δὲ συνείρειν μὴ φαῦλον ᾖ καὶ οὐ καθʼ ὁδόν, ὦ φίλε Ἑρμόγενες.
そうでない方法で繋ぎ合わせるのは、親愛なるヘルモゲネスよ、拙劣で、筋道の立たないことになりかねない。
ΕΡΜ. ἴσως νὴ Δίʼ, ὦ Σώκρατες.
ΕΡΜ. ゼウスにかけて、恐らくはその通りでしょう、ソクラテス。
ΣΩ. τί οὖν;
ソクラテス：ではどうする？
σὺ πιστεύεις σαυτῷ οἷός τʼ ἂν εἶναι ταῦτα οὕτω διελέσθαι;
君は自分自身がこれらをこのように分類できると信じるかね。
ἐγὼ μὲν γὰρ οὔ.
私は自分ではできないと思うが。
ΕΡΜ. πολλοῦ ἄρα δέω ἔγωγε.
ΕΡΜ. 私などは、到底及びもつきません。
ΣΩ. ἐάσομεν οὖν, ἢ βούλει οὕτως ὅπως ἂν δυνώμεθα, καὶ ἂν σμικρόν τι αὐτῶν οἷοί τʼ ὦμεν κατιδεῖν, ἐπιχειρῶμεν, προειπόντες, ὥσπερ ὀλίγον πρότερον τοῖς θεοῖς, ὅτι οὐδὲν εἰδότες τῆς ἀληθείας τὰ τῶν ἀνθρώπων δόγματα περὶ αὐτῶν εἰκάζομεν, οὕτω δὲ καὶ νῦν αὖ εἰπόντες αὐτοῖς ἴωμεν, ὅτι εἰ μέν τι χρῆν αὐτὰ διελέσθαι εἴτε ἄλλον ὁντινοῦν εἴτε ἡμᾶς, οὕτως ἔδει αὐτὰ διαιρεῖσθαι, νῦν δὲ τὸ λεγόμενον κατὰ δύναμιν δεήσει ἡμᾶς περὶ αὐτῶν πραγματεύεσθαι;
ソクラテス：それでは、この試みをやめにするか、それとも、私たちができるやり方で、たとえそれらのごくわずかな部分しか見抜くことができないとしても、試みてみるかね。 先ほど神々に対して、私たちは真理について何も知らずにただ人間的な意見を推測しているのだと言い訳したように、今また神々に対して、もし誰か他の者であれ私たちであれ、これらを正しく分類すべきだったなら、まさにこのように分類されるべきだったが、しかし今やことわざにある通り『力に応じて』これらについて取り組まざるをえない、と言い添えて進むべきだろうか。
δοκεῖ ταῦτα, ἢ πῶς λέγεις;
これでよいと思うかね、それともどう言うかね。
ΕΡΜ. πάνυ μὲν οὖν σφόδρα ἔμοιγε δοκεῖ.
ΕΡΜ. 全くもってその通りだと思います。
ΣΩ. γελοῖα μὲν οἶμαι φανεῖσθαι, ὦ Ἑρμόγενες, γράμμασι καὶ συλλαβαῖς τὰ πράγματα μεμιμημένα κατάδηλα γιγνόμενα·
ソクラテス：文字や音節によって模倣された事物が明瞭に示されるというのは、ヘルモゲネスよ、おかしなことに見えるだろうと私は思う。
ὅμως δὲ ἀνάγκη.
しかし、そうせざるをえないのだ。
οὐ γὰρ ἔχομεν τούτου βέλτιον εἰς ὅτι ἐπανενέγκωμεν περὶ ἀληθείας τῶν πρώτων ὀνομάτων, εἰ μὴ ἄρα βούλει, ὥσπερ οἱ τραγῳδοποιοὶ ἐπειδάν τι ἀπορῶσιν ἐπὶ τὰς μηχανὰς καταφεύγουσι θεοὺς αἴροντες, καὶ ἡμεῖς οὕτως εἰπόντες ἀπαλλαγῶμεν, ὅτι τὰ πρῶτα ὀνόματα οἱ θεοὶ ἔθεσαν καὶ διὰ ταῦτα ὀρθῶς ἔχει.
原初の名の真理について、私たちがそれ以上に依拠できる優れたものを他に持たないからだ。 もっとも、悲劇作家たちが立ち往生したときに機械に逃れて神々を吊り上げるように、私たちもまた、原初の名は神々が制定したからそれゆえに正しいのだと言い逃れておしまいにしたいというなら別だが。
ἆρα καὶ ἡμῖν κράτιστος οὗτος τῶν λόγων;
私たちにとっても、これが最も強力な議論だろうか。
ἢ ἐκεῖνος, ὅτι παρὰ βαρβάρων τινῶν αὐτὰ παρειλήφαμεν, εἰσὶ δὲ ἡμῶν ἀρχαιότεροι βάρβαροι;
あるいは、私たちはある未開人からそれらを受け取ったのであり、未開人たちは私たちよりも古いからだ、というあの議論だろうか。
§426ΣΩ. ἢ ὅτι ὑπὸ παλαιότητος ἀδύνατον αὐτὰ ἐπισκέψασθαι, ὥσπερ καὶ τὰ βαρβαρικά;
ソクラテス：または、あまりに古いために、未開人の言葉と同様に、それらを検討することは不可能だという議論だろうか。
αὗται γὰρ ἂν πᾶσαι ἐκδύσεις εἶεν καὶ μάλα κομψαὶ τῷ μὴ ἐθέλοντι λόγον διδόναι περὶ τῶν πρώτων ὀνομάτων ὡς ὀρθῶς κεῖται.
これらはすべて、原初の名がどのように正しく制定されているかについて説明を与えたくない者にとって、極めて巧妙な逃げ道となるだろう。
καίτοι ὅτῳ τις τρόπῳ τῶν πρώτων ὀνομάτων τὴν ὀρθότητα μὴ οἶδεν, ἀδύνατόν που τῶν γε ὑστέρων εἰδέναι, ἃ ἐξ ἐκείνων ἀνάγκη δηλοῦσθαι ὧν τις πέρι μηδὲν οἶδεν·
しかし、原初の名が正しいことを何らかの方法で知らないならば、それらから明らかにされるに違いないその後に続く名について知ることは、おそらく不可能である。 なぜなら、その元となるものについて何も知らないのだから。
ἀλλὰ δῆλον ὅτι τὸν φάσκοντα περὶ αὐτῶν τεχνικὸν εἶναι περὶ τῶν πρώτων ὀνομάτων μάλιστά τε καὶ καθαρώτατα δεῖ ἔχειν ἀποδεῖξαι, ἢ εὖ εἰδέναι ὅτι τά γε ὕστερα ἤδη φλυαρήσει.
いやむしろ、それらについて専門的な知識を持っていると主張する者は、原初の名について最も明白にかつ純粋に示すことができなければならない。 さもなければ、その後に続く名についてはすでに戯言を言っているにすぎないことをよく知るべきだ。
ἢ σοὶ ἄλλως δοκεῖ;
それとも、君には違って見えるかね。
ΕΡΜ. οὐδʼ ὁπωστιοῦν, ὦ Σώκρατες, ἄλλως.
ΕΡΜ. 少しも違っては見えません、ソクラテス。
ΣΩ. ἃ μὲν τοίνυν ἐγὼ ᾔσθημαι περὶ τῶν πρώτων ὀνομάτων πάνυ μοι δοκεῖ ὑβριστικὰ εἶναι καὶ γελοῖα.
ソクラテス：それでは、原初の名について私が気づいたことは、私には非常に不遜で滑稽に思われる。
τούτων οὖν σοι μεταδώσω, ἂν βούλῃ·
君が望むなら、これらを君に分け与えよう。
σὺ δʼ ἄν τι ἔχῃς βέλτιόν ποθεν λαβεῖν, πειρᾶσθαι καὶ ἐμοὶ μεταδιδόναι.
そして、もし君がどこか他からもっと優れたものを得ているなら、それを私にも分け与えるよう努めてくれたまえ。
ΕΡΜ. ποιήσω ταῦτα.
ΕΡΜ. そうしましょう。
ἀλλὰ θαρρῶν λέγε.
しかし、どうぞ自信を持って話してください。
ΣΩ. πρῶτον μὲν τοίνυν τὸ ῥῶ ἔμοιγε φαίνεται ὥσπερ ὄργανον εἶναι πάσης τῆς κινήσεως, ἣν οὐδʼ εἴπομεν διʼ ὅτι ἔχει τοῦτο τοὔνομα·
ソクラテス：ではまず第一に、ローという文字は、あらゆる運動の道具であるように私には思われる。
ἀλλὰ γὰρ δῆλον ὅτι ἕσις βούλεται εἶναι·
そもそも、運動がなぜこの名前を持っているのかを私たちは言わなかったが、それは送り出すことを意味しているのが明らかだ。
οὐ γὰρ ἦτα ἐχρώμεθα ἀλλὰ εἶ τὸ παλαιόν.
昔はエータではなくエイを使っていたからね。
ἡ δὲ ἀρχὴ ἀπὸ τοῦ
κίειν
—ξενικὸν δὲ τοὔνομα—τοῦτο δʼ ἐστὶν ἰέναι.
そしてその始まりは行く――これは外来の語だが――からであり、これは行くを意味する。
εἰ οὖν τις τὸ παλαιὸν αὐτῆς εὕροι ὄνομα εἰς τὴν ἡμετέραν φωνὴν συμβαῖνον,
ἕσις
ἂν ὀρθῶς καλοῖτο·
したがって、もし誰かが我々の言葉に合致するその古い名前を見出すなら、それは送り出すことと正しく呼ばれるだろう。
νῦν δὲ ἀπό τε τοῦ ξενικοῦ τοῦ κίειν καὶ ἀπὸ τῆς τοῦ ἦτα μεταβολῆς καὶ τῆς τοῦ νῦ ἐνθέσεως
κίνησις
κέκληται, ἔδει δὲ
κιείνησιν
καλεῖσθαι.
だが今日では、外来の行くと、エータへの変化、そしてニューの挿入によって運動と呼ばれているが、本来はキエイネーシスと呼ばれるべきであったのだ。
ἡ δὲ στάσις ἀπόφασις τοῦ ἰέναι βούλεται εἶναι, διὰ δὲ τὸν καλλωπισμὸν
στάσις
ὠνόμασται.
他方、静止は行くことの否定であることを意味しているが、美辞麗句のために静止と名づけられた。
τὸ δὲ οὖν ῥῶ τὸ στοιχεῖον, ὥσπερ λέγω, καλὸν ἔδοξεν ὄργανον εἶναι τῆς κινήσεως τῷ τὰ ὀνόματα τιθεμένῳ πρὸς τὸ ἀφομοιοῦν τῇ φορᾷ, πολλαχοῦ γοῦν χρῆται αὐτῷ εἰς αὐτήν·
ともあれ、このローという元素は、私が言うように、名前を制定した者にとって、流れに似せるための運動の優れた道具であると思われたのであり、とにかく彼は至る所でそれを運動のために用いている。
πρῶτον μὲν ἐν αὐτῷ τῷ
ῥεῖν
καὶ
ῥοῇ
διὰ τούτου τοῦ γράμματος τὴν φορὰν μιμεῖται, εἶτα ἐν τῷ
τρόμῳ,
εἶτα ἐν τῷ
τρέχειν,
ἔτι δὲ ἐν τοῖς τοιοῖσδε ῥήμασιν οἷον
κρούειν,
θραύειν,
ἐρείκειν,
θρύπτειν,
κερματίζειν,
ῥυμβεῖν,
πάντα ταῦτα τὸ πολὺ ἀπεικάζει διὰ τοῦ ῥῶ.
まず流れると流れそのものにおいて、この文字によって流れを模倣しており、次に震えにおいて、次に走るにおいて、さらに叩く、砕く、引き裂く、粉々にする、細かく切る、回転するといった動詞において、これらすべてを大いにローによって写し出している。
ἑώρα γὰρ οἶμαι τὴν γλῶτταν ἐν τούτῳ ἥκιστα μένουσαν, μάλιστα δὲ σειομένην·
彼は、この音の発音において舌が全く静止せず、最も激しく震えるのを見たのだと思う。
διὸ φαίνεταί μοι τούτῳ πρὸς ταῦτα κατακεχρῆσθαι.
だからこそ、彼はこれらを表現するためにこの音を酷使したように私には思われる。
τῷ δὲ αὖ ἰῶτα πρὸς τὰ λεπτὰ πάντα, ἃ δὴ μάλιστα διὰ πάντων ἴοι ἄν.
他方で、イオタについては、すべての微細なもの、すなわち何よりもあらゆるものを通り抜けて行くであろうものに対して用いたのだ。