§425ΣΩ. μᾶλλον δὲ οὐχ ἡμεῖς, ἀλλὰ λέγων ἐξηνέχθην.
소크라테스: 아니 오히려 우리가 아니라, 내가 말을 하다가 흘러넘쳤던 것이네.
συνέθεσαν μὲν γὰρ οὕτως ᾗπερ σύγκειται οἱ παλαιοί·
옛사람들은 그것들이 결합되어 있는 바로 그 방식으로 합성했기 때문이네.
ἡμᾶς δὲ δεῖ, εἴπερ τεχνικῶς ἐπιστησόμεθα σκοπεῖσθαι αὐτὰ πάντα, οὕτω διελομένους, εἴτε κατὰ τρόπον τά τε πρῶτα ὀνόματα κεῖται καὶ τὰ ὕστερα εἴτε μή, οὕτω θεᾶσθαι·
하지만 우리가 만약 그것들 모두를 기술적으로 검토하는 법을 알고자 한다면, 이와 같이 분할한 뒤에, 일차적인 이름들과 이차적인 이름들이 적절하게 제정되었는지 그렇지 않은지를 그처럼 관찰해야 하네.
ἄλλως δὲ συνείρειν μὴ φαῦλον ᾖ καὶ οὐ καθʼ ὁδόν, ὦ φίλε Ἑρμόγενες.
그렇지 않고 함부로 엮어 대는 것은, 사랑하는 헤르모게네스여, 보잘것없고 올바른 경로를 따르지 않는 일이 될까 두렵네.
ΕΡΜ. ἴσως νὴ Δίʼ, ὦ Σώκρατες.
헤르모게네스: 제우스께 맹세코 아마 그럴 것입니다, 소크라테스여.
ΣΩ. τί οὖν;
소크라테스: 그러면 어떻게 하겠는가?
σὺ πιστεύεις σαυτῷ οἷός τʼ ἂν εἶναι ταῦτα οὕτω διελέσθαι;
자네는 이것들을 이처럼 분할할 수 있다고 스스로를 믿는가?
ἐγὼ μὲν γὰρ οὔ.
나로서는 그럴 수 없을 듯하이.
ΕΡΜ. πολλοῦ ἄρα δέω ἔγωγε.
헤르모게네스: 저로서는 어림도 없는 일입니다.
ΣΩ. ἐάσομεν οὖν, ἢ βούλει οὕτως ὅπως ἂν δυνώμεθα, καὶ ἂν σμικρόν τι αὐτῶν οἷοί τʼ ὦμεν κατιδεῖν, ἐπιχειρῶμεν, προειπόντες, ὥσπερ ὀλίγον πρότερον τοῖς θεοῖς, ὅτι οὐδὲν εἰδότες τῆς ἀληθείας τὰ τῶν ἀνθρώπων δόγματα περὶ αὐτῶν εἰκάζομεν, οὕτω δὲ καὶ νῦν αὖ εἰπόντες αὐτοῖς ἴωμεν, ὅτι εἰ μέν τι χρῆν αὐτὰ διελέσθαι εἴτε ἄλλον ὁντινοῦν εἴτε ἡμᾶς, οὕτως ἔδει αὐτὰ διαιρεῖσθαι, νῦν δὲ τὸ λεγόμενον κατὰ δύναμιν δεήσει ἡμᾶς περὶ αὐτῶν πραγματεύεσθαι;
소크라테스: 그렇다면 그만둘까, 아니면 우리가 할 수 있는 한, 설령 그것들의 아주 미세한 부분만을 간파할 수 있을 뿐이라 하더라도 착수해 볼까? 조금 전에 신들에게 고했던 것처럼, 우리는 진리에 대해 아무것도 모른 채 그들에 관한 인간들의 의견을 짐작할 뿐이라고 미리 말해 두고, 지금 다시 그들에게 '만약 다른 누군가든 혹은 우리든 이것들을 분할해야 했다면 참으로 이와 같이 분할했어야 마땅하나, 지금은 이른바 힘이 닿는 데까지 그것들을 다루어야 하리라'고 고하고 나아가야 하겠는가?
δοκεῖ ταῦτα, ἢ πῶς λέγεις;
이것이 좋겠는가, 아니면 자네는 어떻게 말하겠는가?
ΕΡΜ. πάνυ μὲν οὖν σφόδρα ἔμοιγε δοκεῖ.
헤르모게네스: 내게는 참으로 아주 온당해 보이네.
ΣΩ. γελοῖα μὲν οἶμαι φανεῖσθαι, ὦ Ἑρμόγενες, γράμμασι καὶ συλλαβαῖς τὰ πράγματα μεμιμημένα κατάδηλα γιγνόμενα·
소크라테스: 문자들과 음절들로 모방된 사물들이 명백히 드러난다는 것은, 헤르모게네스여, 우스꽝스럽게 보일 것이라 생각하네.
ὅμως δὲ ἀνάγκη.
그러나 그렇게 할 수밖에 없네.
οὐ γὰρ ἔχομεν τούτου βέλτιον εἰς ὅτι ἐπανενέγκωμεν περὶ ἀληθείας τῶν πρώτων ὀνομάτων, εἰ μὴ ἄρα βούλει, ὥσπερ οἱ τραγῳδοποιοὶ ἐπειδάν τι ἀπορῶσιν ἐπὶ τὰς μηχανὰς καταφεύγουσι θεοὺς αἴροντες, καὶ ἡμεῖς οὕτως εἰπόντες ἀπαλλαγῶμεν, ὅτι τὰ πρῶτα ὀνόματα οἱ θεοὶ ἔθεσαν καὶ διὰ ταῦτα ὀρθῶς ἔχει.
우리는 일차적인 이름들의 진리에 관해 이보다 더 훌륭하게 귀착할 대상을 가지고 있지 않으니 말이네. 만약 자네가, 비극 작가들이 곤경에 처할 때 기계 장치로 도피하여 신들을 들어 올리는 것처럼, 우리 역시 일차적인 이름들은 신들이 제정하셨고 그 때문에 올바르다고 말하며 넘어가기를 바라지 않는다면 말이네.
ἆρα καὶ ἡμῖν κράτιστος οὗτος τῶν λόγων;
그렇다면 우리에게도 이것이 가장 강력한 논변이겠는가?
ἢ ἐκεῖνος, ὅτι παρὰ βαρβάρων τινῶν αὐτὰ παρειλήφαμεν, εἰσὶ δὲ ἡμῶν ἀρχαιότεροι βάρβαροι;
아니면, 우리가 어떤 야만인들로부터 그것들을 물려받았으며, 야만인들이 우리보다 더 오래되었다는 저 논변이겠는가?
§426ΣΩ. ἢ ὅτι ὑπὸ παλαιότητος ἀδύνατον αὐτὰ ἐπισκέψασθαι, ὥσπερ καὶ τὰ βαρβαρικά;
소크라테스: 아니면, 너무나도 오래되었기 때문에 야만인들의 말처럼 그것들을 검토하는 것이 불가능하다는 논변이겠는가?
αὗται γὰρ ἂν πᾶσαι ἐκδύσεις εἶεν καὶ μάλα κομψαὶ τῷ μὴ ἐθέλοντι λόγον διδόναι περὶ τῶν πρώτων ὀνομάτων ὡς ὀρθῶς κεῖται.
이것들은 모두 일차적인 이름들이 어떻게 올바르게 제정되었는지에 대해 해명을 내놓고 싶어 하지 않는 자에게 매우 세련된 도피처가 될 것이네.
καίτοι ὅτῳ τις τρόπῳ τῶν πρώτων ὀνομάτων τὴν ὀρθότητα μὴ οἶδεν, ἀδύνατόν που τῶν γε ὑστέρων εἰδέναι, ἃ ἐξ ἐκείνων ἀνάγκη δηλοῦσθαι ὧν τις πέρι μηδὲν οἶδεν·
하지만 일차적인 이름들의 올바름을 어떤 식으로든 알지 못하는 사람이라면, 그 일차적인 이름들로부터 밝혀질 수밖에 없는 이차적인 이름들에 대해 아는 것은 아마도 불가능할 것이네. 그 일차적인 것들에 대해 아무것도 모르는데 말이지.
ἀλλὰ δῆλον ὅτι τὸν φάσκοντα περὶ αὐτῶν τεχνικὸν εἶναι περὶ τῶν πρώτων ὀνομάτων μάλιστά τε καὶ καθαρώτατα δεῖ ἔχειν ἀποδεῖξαι, ἢ εὖ εἰδέναι ὅτι τά γε ὕστερα ἤδη φλυαρήσει.
오히려 명백히 그것들에 관해 전문가라고 주장하는 사람은 일차적인 이름들에 대해 가장 강력하고도 가장 순수하게 증명해 보일 수 있어야 하네. 그렇지 않다면 그가 이차적인 이름들에 대해서는 이미 허튼소리를 하고 있음을 잘 알아야 하네.
ἢ σοὶ ἄλλως δοκεῖ;
아니면 자네에게는 다르게 보이는가?
ΕΡΜ. οὐδʼ ὁπωστιοῦν, ὦ Σώκρατες, ἄλλως.
헤르모게네스: 결코 그렇지 않습니다, 소크라테스여.
ΣΩ. ἃ μὲν τοίνυν ἐγὼ ᾔσθημαι περὶ τῶν πρώτων ὀνομάτων πάνυ μοι δοκεῖ ὑβριστικὰ εἶναι καὶ γελοῖα.
소크라테스: 그렇다면 일차적인 이름들에 대해 내가 깨달은 바는 내게 참으로 오만하고도 우스꽝스럽게 보이네.
τούτων οὖν σοι μεταδώσω, ἂν βούλῃ·
그러니 자네가 원한다면 이것들을 자네와 나누겠네.
σὺ δʼ ἄν τι ἔχῃς βέλτιόν ποθεν λαβεῖν, πειρᾶσθαι καὶ ἐμοὶ μεταδιδόναι.
그리고 자네가 어딘가에서 더 나은 것을 얻는다면, 그것을 내게도 나누어 주도록 노력하게나.
ΕΡΜ. ποιήσω ταῦτα.
헤르모게네스: 그렇게 하겠습니다.
ἀλλὰ θαρρῶν λέγε.
그러니 부디 확신을 가지고 말씀해 주십시오.
ΣΩ. πρῶτον μὲν τοίνυν τὸ ῥῶ ἔμοιγε φαίνεται ὥσπερ ὄργανον εἶναι πάσης τῆς κινήσεως, ἣν οὐδʼ εἴπομεν διʼ ὅτι ἔχει τοῦτο τοὔνομα·
소크라테스: 그렇다면 먼저, '로'라는 글자는 내게 모든 운동의 도구처럼 보이네.
ἀλλὰ γὰρ δῆλον ὅτι ἕσις βούλεται εἶναι·
우리가 애초에 운동이 왜 이 이름을 가졌는지 말하지 않았으나, 그것이 '내보냄'을 의미하고자 함은 분명하네.
οὐ γὰρ ἦτα ἐχρώμεθα ἀλλὰ εἶ τὸ παλαιόν.
옛날에는 에타를 쓰지 않고 에이(엡실론과 이오타)를 썼으니 말이네.
ἡ δὲ ἀρχὴ ἀπὸ τοῦ
κίειν
—ξενικὸν δὲ τοὔνομα—τοῦτο δʼ ἐστὶν ἰέναι.
그리고 그 시작은 '가다'—외래어라네—로부터이며, 이것은 '가다'를 뜻하네.
εἰ οὖν τις τὸ παλαιὸν αὐτῆς εὕροι ὄνομα εἰς τὴν ἡμετέραν φωνὴν συμβαῖνον,
ἕσις
ἂν ὀρθῶς καλοῖτο·
따라서 만약 누군가가 우리 언어에 부합하는 그것의 옛 이름을 찾아낸다면, 그것은 '헤시스'라고 올바르게 불릴 것이네.
νῦν δὲ ἀπό τε τοῦ ξενικοῦ τοῦ κίειν καὶ ἀπὸ τῆς τοῦ ἦτα μεταβολῆς καὶ τῆς τοῦ νῦ ἐνθέσεως
κίνησις
κέκληται, ἔδει δὲ
κιείνησιν
καλεῖσθαι.
하지만 지금은 외래어 '키에인'과 에타로의 변화, 그리고 뉴의 삽입으로 인해 '키네시스'라 불리지만, 마땅히 '키에이네시스'라고 불렸어야 했네.
ἡ δὲ στάσις ἀπόφασις τοῦ ἰέναι βούλεται εἶναι, διὰ δὲ τὸν καλλωπισμὸν
στάσις
ὠνόμασται.
한편 '정지'는 '가다'의 부정을 뜻하고자 하나, 아름다운 장식을 위해 '스타시스'라고 명명되었네.
τὸ δὲ οὖν ῥῶ τὸ στοιχεῖον, ὥσπερ λέγω, καλὸν ἔδοξεν ὄργανον εἶναι τῆς κινήσεως τῷ τὰ ὀνόματα τιθεμένῳ πρὸς τὸ ἀφομοιοῦν τῇ φορᾷ, πολλαχοῦ γοῦν χρῆται αὐτῷ εἰς αὐτήν·
어쨌든 이 '로'라는 원소는, 내가 말하듯이, 이름을 제정하는 자에게 이동과 닮게 만들기 위해 운동의 훌륭한 도구로 여겨졌던 것이니, 실제로 그는 도처에서 그것을 운동을 위해 사용하고 있네.
πρῶτον μὲν ἐν αὐτῷ τῷ
ῥεῖν
καὶ
ῥοῇ
διὰ τούτου τοῦ γράμματος τὴν φορὰν μιμεῖται, εἶτα ἐν τῷ
τρόμῳ,
εἶτα ἐν τῷ
τρέχειν,
ἔτι δὲ ἐν τοῖς τοιοῖσδε ῥήμασιν οἷον
κρούειν,
θραύειν,
ἐρείκειν,
θρύπτειν,
κερματίζειν,
ῥυμβεῖν,
πάντα ταῦτα τὸ πολὺ ἀπεικάζει διὰ τοῦ ῥῶ.
먼저 '흐르다'와 '흐름' 자체에서 이 글자를 통해 이동을 모방하고, 이어서 '떪'에서, 이어서 '달리다'에서, 그리고 더 나아가 '두드리다', '부수다', '찢다', '부스러뜨리다', '잘게 나누다', '팽이처럼 돌다'와 같은 동사들에서, 이 모든 것들을 대체로 '로'를 통해 묘사하고 있네.
ἑώρα γὰρ οἶμαι τὴν γλῶτταν ἐν τούτῳ ἥκιστα μένουσαν, μάλιστα δὲ σειομένην·
그는 이 음을 발음할 때 혀가 가장 덜 멈추어 있고 가장 흔들린다는 것을 보았던 것 같네.
διὸ φαίνεταί μοι τούτῳ πρὸς ταῦτα κατακεχρῆσθαι.
그래서 내게는 그가 이것들을 나타내기 위해 이 음을 많이 활용한 듯 보이네.
τῷ δὲ αὖ ἰῶτα πρὸς τὰ λεπτὰ πάντα, ἃ δὴ μάλιστα διὰ πάντων ἴοι ἄν.
반면에 '이오타'는 모든 미세한 것들, 즉 참으로 무엇보다도 모든 것을 뚫고 갈 만한 것들을 위해 사용했네.