§411ΕΡΜ. ἀλλὰ μετὰ τοῦτο τὸ εἶδος ἔγωγε ἡδέως ἂν θεασαίμην ταῦτα τὰ καλὰ ὀνόματα τίνι ποτὲ ὀρθότητι κεῖται, τὰ περὶ τὴν ἀρετήν, οἷον
φρόνησίς
τε καὶ
σύνεσις
καὶ
δικαιοσύνη
καὶ τἆλλα τὰ τοιαῦτα πάντα.
エΡΜ. ヘルモゲネス：しかし、この類のあとで、私としては、徳に関するこれらの美しい名前、たとえば思慮や理解や正義、およびその他すべてのそうした名前が、一体どのような正しさに基づいて定められているのかを、喜んで見てみたいものです。
ΣΩ. ἐγείρεις μέν, ὦ ἑταῖρε, οὐ φαῦλον γένος ὀνομάτων·
ソクラテス：友よ、君が呼び起こすのは、おろそかにできない名前の類だ。
ὅμως δὲ ἐπειδήπερ τὴν λεοντῆν ἐνδέδυκα, οὐκ ἀποδειλιατέον ἀλλʼ ἐπισκεπτέον, ὡς ἔοικε, φρόνησιν καὶ σύνεσιν καὶ γνώμην καὶ ἐπιστήμην καὶ τἆλλα δὴ ἃ φῂς πάντα ταῦτα τὰ καλὰ ὀνόματα.
しかし、私がライオンの皮を身にまとった以上は、臆することなく、どうやら思慮や理解、判断、知識、そして君の言うその他すべてのこれらの美しい名前を検討しなければならないようだ。
ΕΡΜ. πάνυ μὲν οὖν οὐ δεῖ ἡμᾶς προαποστῆναι.
ヘルモゲネス：全くその通りです、私たちは途中でやめてはなりません。
ΣΩ. καὶ μήν, νὴ τὸν κύνα, δοκῶ γέ μοι οὐ κακῶς μαντεύεσθαι, ὃ καὶ νυνδὴ ἐνενόησα, ὅτι οἱ πάνυ παλαιοὶ ἄνθρωποι οἱ τιθέμενοι τὰ ὀνόματα παντὸς μᾶλλον, ὥσπερ καὶ τῶν νῦν οἱ πολλοὶ τῶν σοφῶν ὑπὸ τοῦ πυκνὰ περιστρέφεσθαι ζητοῦντες ὅπῃ ἔχει τὰ ὄντα εἰλιγγιῶσιν, κἄπειτα αὐτοῖς φαίνεται περιφέρεσθαι τὰ πράγματα καὶ πάντως φέρεσθαι.
ソクラテス：いやはや、犬にかけて、私はなかなかにうまく言い当てていると思うのだ。 今しがた思いついたのだが、名前を定めた極めて古代の人々は、現在の知者たちの多くがそうであるように、存在するものがどうなっているかを探求するあまり、頻繁にぐるぐる回りすぎて目がくらんでしまい、その結果、彼らには事物が回転し、あらゆる方向に動いているように見えたのだ。
αἰτιῶνται δὴ οὐ τὸ ἔνδον τὸ παρὰ σφίσιν πάθος αἴτιον εἶναι ταύτης τῆς δόξης, ἀλλὰ αὐτὰ τὰ πράγματα οὕτω πεφυκέναι, οὐδὲν αὐτῶν μόνιμον εἶναι οὐδὲ βέβαιον, ἀλλὰ ῥεῖν καὶ φέρεσθαι καὶ μεστὰ εἶναι πάσης φορᾶς καὶ γενέσεως ἀεί.
彼らは、この意見の原因が自分たちの内なる状態にあると責めるのではなく、事物そのものがそのように生じているのであって、それらのうち何ものもとどまることも、確固たるものであることもなく、常に流れ、動き、あらゆる運動と生成に満ちているのだと責めるのだ。
λέγω δὴ ἐννοήσας πρὸς πάντα τὰ νυνδὴ ὀνόματα.
私がこれを言うのは、先ほどからのすべての名前に関してそのことに気づいたからだ。
ΕΡΜ. πῶς δὴ τοῦτο, ὦ Σώκρατες;
ヘルモゲネス：それはどういうことですか、ソクラテス。
ΣΩ. οὐ κατενόησας ἴσως τὰ ἄρτι λεγόμενα ὅτι παντάπασιν ὡς φερομένοις τε καὶ ῥέουσι καὶ γιγνομένοις τοῖς πράγμασι τὰ ὀνόματα ἐπίκειται.
ソクラテス：君は、今しがた言われた、名前というものが全くもって、動いており、流れ、生成しているものとしての事物に対して置かれている、ということに気づかなかったのだろう。
ΕΡΜ. οὐ πάνυ ἐνεθυμήθην.
ヘルモゲネス：あまり深くは考えませんでした。
ΣΩ. καὶ μὴν πρῶτον μὲν τοῦτο ὃ πρῶτον εἴπομεν παντάπασιν ὡς ἐπὶ τοιούτων ἐστίν.
ソクラテス：だが、まず第一に、私たちが最初に挙げたこれが、全くもってそうした事柄に基づいているのだ。
ΕΡΜ. τὸ ποῖον;
ヘルモゲネス：どれのことですか。
ΣΩ. ἡ
φρόνησις
·
ソクラテス：思慮だ。
φορᾶς γάρ ἐστι καὶ ῥοῦ νόησις.
というのも、それは運動と流れの思考だからだ。
εἴη δʼ ἂν καὶ ὄνησιν ὑπολαβεῖν φορᾶς·
あるいは運動の恩恵と解することもできるだろう。
ἀλλʼ οὖν περί γε τὸ φέρεσθαί ἐστιν.
いずれにせよ、それは動くことに関わっている。
εἰ δὲ βούλει, ἡ
γνώμη
παντάπασιν δηλοῖ γονῆς σκέψιν καὶ νώμησιν·
また、もし望むなら、判断は全くもって、生まれについての探求と分配を示している。
τὸ γὰρ
νωμᾶν
καὶ τὸ
σκοπεῖν
ταὐτόν.
というのも、分配すると観察するは同じことだからだ。
εἰ δὲ βούλει, αὐτὸ ἡ
νόησις
τοῦ νέου ἐστὶν ἕσις, τὸ δὲ νέα εἶναι τὰ ὄντα σημαίνει γιγνόμενα ἀεὶ εἶναι·
あるいは、思考それ自体は、新しいものの追求であり、存在するものが新しいということは、それらが常に生成していることを意味する。
τούτου οὖν ἐφίεσθαι τὴν ψυχὴν μηνύει τὸ ὄνομα ὁ θέμενος τὴν
νεόεσιν.
それゆえ、この名前を定めた者は、魂がこれを追い求めていることを『ネオエシス』によって示しているのだ。
οὐ γὰρ
νόησις
τὸ ἀρχαῖον ἐκαλεῖτο, ἀλλʼ ἀντὶ τοῦ ἦτα εἶ ἔδει λέγειν δύο,
νοέεσιν.
昔は『ノエーシス』と呼ばれていたのではなく、イータの代わりにエプシロンを二つ『ネオエシス』と言うべきだったのだから。
§412ΣΩ.
σωφροσύνη
δὲ σωτηρία οὗ νυνδὴ ἐσκέμμεθα, φρονήσεως.
ソクラテス：そして、節制は、今しがた私たちが検討した思慮の保存なのだ。
καὶ μὴν ἥ γε ἐπιστήμη μηνύει ὡς φερομένοις τοῖς πράγμασιν ἑπομένης τῆς ψυχῆς τῆς ἀξίας λόγου, καὶ οὔτε ἀπολειπομένης οὔτε προθεούσης·
また、知識が示しているのは、価値ある魂が、動いている事物に付き従い、遅れることも先走ることもないということだ。
διὸ δὴ ἐμβάλλοντας δεῖ τὸ εἶ
ἑπεϊστήμην
αὐτὴν ὀνομάζειν.
それゆえ、エプシロンとイオタを挿入して、これを『ヘペイステーメー』と呼ぶべきなのだ。
σύνεσις
δʼ αὖ οὕτω μὲν δόξειεν ἂν ὥσπερ συλλογισμὸς εἶναι, ὅταν δὲ συνιέναι λέγῃ, ταὐτὸν παντάπασιν τῷ ἐπίστασθαι συμβαίνει λεγόμενον·
他方で、理解は、一見すると、集めて考えることのようにも思えるが、『理解する』と言うときには、全くもって『知る』と同じことを言っていることになる。
συμπορεύεσθαι γὰρ λέγει τὴν ψυχὴν τοῖς πράγμασι τὸ
συνιέναι.
というのも、『理解する』は、魂が事物とともに行くことを意味しているからだ。
ἀλλὰ μὴν ἥ γε
σοφία
φορᾶς ἐφάπτεσθαι σημαίνει.
さらに、知恵は、運動に触れることを意味している。
σκοτωδέστερον δὲ τοῦτο καὶ ξενικώτερον·
これはいくぶん曖昧で、より異国風だが、詩人たちの言葉を思い出す必要がある。
ἀλλὰ δεῖ ἐκ τῶν ποιητῶν ἀναμιμνῄσκεσθαι ὅτι πολλαχοῦ λέγουσιν περὶ ὅτου ἂν τύχωσιν τῶν ἀρχομένων ταχὺ προϊέναι
ἐσύθη
φασίν.
彼らは、急速に進み始めるもののうち、たまたま出会うものについて、多くの場所で『エシュテ』と言っているのだから。
Λακωνικῷ δὲ ἀνδρὶ τῶν εὐδοκίμων καὶ ὄνομα ἦν
Σοῦς
·
また、名声あるラコニア人には『シュース』という名前の者もいた。
τὴν γὰρ ταχεῖαν ὁρμὴν οἱ Λακεδαιμόνιοι τοῦτο καλοῦσιν.
ラケダイモン人は素早い衝動のことをこのように呼ぶからだ。
ταύτης οὖν τῆς φορᾶς ἐπαφὴν σημαίνει ἡ σοφία, ὡς φερομένων τῶν ὄντων.
したがって、知恵は、存在するものが動いているものとして、この運動に触れることを意味しているのだ。
καὶ μὴν τό γε
ἀγαθόν,
τοῦτο τῆς φύσεως πάσης τῷ ἀγαστῷ βούλεται τὸ ὄνομα ἐπικεῖσθαι.
また、善については、この名前はすべての自然のなかの称賛すべきものに対して置かれることを望んでいる。
ἐπειδὴ γὰρ πορεύεται τὰ ὄντα, ἔνι μὲν ἄρʼ αὐτοῖς τάχος, ἔνι δὲ βραδυτής.
存在するものは進んでいくので、それらのうちには速さがあり、また遅さもある。
ἔστιν οὖν οὐ πᾶν τὸ ταχὺ ἀλλὰ τὶ αὐτοῦ ἀγαστόν.
したがって、速いもののすべてではなく、そのうちのある特定の称賛すべきものがそれなのだ。
τοῦ θοοῦ δὴ τῷ ἀγαστῷ αὕτη ἡ ἐπωνυμία ἐστίν,
τἀγαθόν.
それゆえ、速いもののうちの称賛すべきものに対する名称こそが、この『タガトン』なのだ。
δικαιοσύνη
δέ, ὅτι μὲν ἐπὶ τῇ τοῦ δικαίου συνέσει τοῦτο κεῖται τὸ ὄνομα, ῥᾴδιον συμβαλεῖν·
正義については、この名前が『正しいもの』の『理解』の上に置かれているということは、容易に理解できる。
αὐτὸ δὲ τὸ
δίκαιον
χαλεπόν.
しかし『正しいもの』それ自体が困難なのだ。
καὶ γὰρ δὴ καὶ ἔοικε μέχρι μέν του ὁμολογεῖσθαι παρὰ πολλῶν, ἔπειτα δὲ ἀμφισβητεῖσθαι.
というのも、ある点までは多くの人々の間で合意されているように思われるが、その先では異論が唱えられるからだ。
ὅσοι γὰρ ἡγοῦνται τὸ πᾶν εἶναι ἐν πορείᾳ, τὸ μὲν πολὺ αὐτοῦ ὑπολαμβάνουσιν τοιοῦτόν τι εἶναι οἷον οὐδὲν ἄλλο ἢ χωρεῖν, διὰ δὲ τούτου παντὸς εἶναί τι διεξιόν, διʼ οὗ πάντα τὰ γιγνόμενα γίγνεσθαι·
というのも、宇宙全体が運動のうちにあると考える人々は、その大部分がただ進むこと以外の何ものでもないようなものであり、この全体の内部を何らかの突き抜けていくものが通過しており、それによって生じるすべてのものが生じるのだ、と想定しているからだ。
εἶναι δὲ τάχιστον τοῦτο καὶ λεπτότατον.
そして、これが最も速く、かつ最も微細なものであるというのだ。
οὐ γὰρ ἂν δύνασθαι ἄλλως διὰ τοῦ ὄντος ἰέναι παντός, εἰ μὴ λεπτότατόν τε ἦν ὥστε αὐτὸ μηδὲν στέγειν, καὶ τάχιστον ὥστε χρῆσθαι ὥσπερ ἑστῶσι τοῖς ἄλλοις.
なぜなら、それが最も微細であって何ものもそれを遮ることができず、かつ最も速くて他のものをまるで静止しているかのように扱えるのでなければ、存在するすべてのものを通り抜けて進むことはできないはずだからだ。
ἐπεὶ δʼ οὖν ἐπιτροπεύει τὰ ἄλλα πάντα διαϊόν, τοῦτο τὸ ὄνομα ἐκλήθη ὀρθῶς
δίκαιον,
εὐστομίας ἕνεκα τὴν τοῦ κάππα δύναμιν προσλαβόν.
それゆえ、それが他のすべてのものを通過しながら支配しているので、この名前は正しく『ディカイオン』と呼ばれたのだ。 発音のしやすさのために、カッパの音を付け加えてね。