§411ΕΡΜ. ἀλλὰ μετὰ τοῦτο τὸ εἶδος ἔγωγε ἡδέως ἂν θεασαίμην ταῦτα τὰ καλὰ ὀνόματα τίνι ποτὲ ὀρθότητι κεῖται, τὰ περὶ τὴν ἀρετήν, οἷον
φρόνησίς
τε καὶ
σύνεσις
καὶ
δικαιοσύνη
καὶ τἆλλα τὰ τοιαῦτα πάντα.
헤르모게네스: 하지만 이 부류 다음으로 저로서는 덕에 관한 저 아름다운 이름들, 예컨대 사려와 이해와 정의, 그리고 그 밖의 모든 그러한 이름들이 도대체 어떠한 올바름에 따라 제정되었는지 기꺼이 살펴보고 싶습니다.
ΣΩ. ἐγείρεις μέν, ὦ ἑταῖρε, οὐ φαῦλον γένος ὀνομάτων·
소크라테스: 여보게 친구, 자네가 일깨우는 것은 결코 하찮지 않은 이름들의 부류일세.
ὅμως δὲ ἐπειδήπερ τὴν λεοντῆν ἐνδέδυκα, οὐκ ἀποδειλιατέον ἀλλʼ ἐπισκεπτέον, ὡς ἔοικε, φρόνησιν καὶ σύνεσιν καὶ γνώμην καὶ ἐπιστήμην καὶ τἆλλα δὴ ἃ φῂς πάντα ταῦτα τὰ καλὰ ὀνόματα.
하지만 내가 사자 가죽을 뒤집어쓴 이상, 겁내지 말고 사려와 이해와 판단, 지식, 그리고 자네가 말하는 그 밖의 모든 이 아름다운 이름들을 아무래도 검토해 보아야겠군.
ΕΡΜ. πάνυ μὲν οὖν οὐ δεῖ ἡμᾶς προαποστῆναι.
헤르모게네스: 지극히 그렇습니다, 우리는 미리 물러서서는 안 됩니다.
ΣΩ. καὶ μήν, νὴ τὸν κύνα, δοκῶ γέ μοι οὐ κακῶς μαντεύεσθαι, ὃ καὶ νυνδὴ ἐνενόησα, ὅτι οἱ πάνυ παλαιοὶ ἄνθρωποι οἱ τιθέμενοι τὰ ὀνόματα παντὸς μᾶλλον, ὥσπερ καὶ τῶν νῦν οἱ πολλοὶ τῶν σοφῶν ὑπὸ τοῦ πυκνὰ περιστρέφεσθαι ζητοῦντες ὅπῃ ἔχει τὰ ὄντα εἰλιγγιῶσιν, κἄπειτα αὐτοῖς φαίνεται περιφέρεσθαι τὰ πράγματα καὶ πάντως φέρεσθαι.
소크라테스: 참으로, 개에 맹세코, 내가 그리 서투르지 않게 예측하고 있는 듯하네. 방금 생각한 것인데, 이름들을 제정한 지극히 고대의 사람들은, 오늘날의 현자들 대부분이 그러하듯, 실재들이 어떠한지 규명하려다가 너무 자주 맴돌아서 어지러워진 나머지, 사물들이 회전하고 온통 움직이고 있는 것처럼 그들에게 보였던 것일세.
αἰτιῶνται δὴ οὐ τὸ ἔνδον τὸ παρὰ σφίσιν πάθος αἴτιον εἶναι ταύτης τῆς δόξης, ἀλλὰ αὐτὰ τὰ πράγματα οὕτω πεφυκέναι, οὐδὲν αὐτῶν μόνιμον εἶναι οὐδὲ βέβαιον, ἀλλὰ ῥεῖν καὶ φέρεσθαι καὶ μεστὰ εἶναι πάσης φορᾶς καὶ γενέσεως ἀεί.
그들은 이 생각의 원인이 자신들의 내면에 있는 상태 때문이라고 탓하지 않고, 오히려 사물들 자체가 그렇게 생겨먹어서 그것들 중 그 어느 것도 고정되어 있거나 견고하지 않고, 늘 흐르고 움직이며 온갖 운동과 생성으로 가득 차 있다고 탓하는 것이네.
λέγω δὴ ἐννοήσας πρὸς πάντα τὰ νυνδὴ ὀνόματα.
내가 이렇게 말하는 것은 방금 전의 모든 이름들에 관해 알아차렸기 때문일세.
ΕΡΜ. πῶς δὴ τοῦτο, ὦ Σώκρατες;
헤르모게네스: 그것이 무슨 뜻인가요, 소크라테스여?
ΣΩ. οὐ κατενόησας ἴσως τὰ ἄρτι λεγόμενα ὅτι παντάπασιν ὡς φερομένοις τε καὶ ῥέουσι καὶ γιγνομένοις τοῖς πράγμασι τὰ ὀνόματα ἐπίκειται.
소크라테스: 자네는 방금 말한 것, 즉 이름들이 전적으로 움직이고 흐르고 생성하는 것들로서의 사물들에 붙여져 있다는 점을 어쩌면 알아차리지 못했나 보군.
ΕΡΜ. οὐ πάνυ ἐνεθυμήθην.
헤르모게네스: 그다지 염두에 두지 못했습니다.
ΣΩ. καὶ μὴν πρῶτον μὲν τοῦτο ὃ πρῶτον εἴπομεν παντάπασιν ὡς ἐπὶ τοιούτων ἐστίν.
소크라테스: 하지만 첫째로, 우리가 맨 처음 말했던 이것이 전적으로 그러한 것들에 기초해 있네.
ΕΡΜ. τὸ ποῖον;
헤르모게네스: 어떤 것인가요?
ΣΩ. ἡ
φρόνησις
·
소크라테스: 사려일세.
φορᾶς γάρ ἐστι καὶ ῥοῦ νόησις.
그것은 운동과 흐름의 사유이기 때문이지.
εἴη δʼ ἂν καὶ ὄνησιν ὑπολαβεῖν φορᾶς· ἀλλʼ οὖν περί γε τὸ φέρεσθαί ἐστιν.
혹은 운동의 유익으로 해석할 수도 있겠네만, 어쨌든 그것은 움직이는 것에 관한 것이네.
εἰ δὲ βούλει, ἡ
γνώμη
παντάπασιν δηλοῖ γονῆς σκέψιν καὶ νώμησιν·
또한 자네가 원한다면, 판단은 온통 생성의 검토와 부림을 나타내네.
τὸ γὰρ
νωμᾶν
καὶ τὸ
σκοπεῖν
ταὐτόν.
부리는 것과 살피는 것은 같은 것이니 말이네.
εἰ δὲ βούλει, αὐτὸ ἡ
νόησις
τοῦ νέου ἐστὶν ἕσις, τὸ δὲ νέα εἶναι τὰ ὄντα σημαίνει γιγνόμενα ἀεὶ εἶναι·
또 원한다면, 사유 자체는 새로운 것을 향한 지향이며, 실재들이 새롭다는 것은 늘 생성되고 있음을 뜻하네.
τούτου οὖν ἐφίεσθαι τὴν ψυχὴν μηνύει τὸ ὄνομα ὁ θέμενος τὴν
νεόεσιν.
따라서 이름을 제정한 사람은 영혼이 이것을 갈망한다는 것을 「네오에시스」라는 이름을 통해 나타내는 것이지.
οὐ γὰρ
νόησις
τὸ ἀρχαῖον ἐκαλεῖτο, ἀλλʼ ἀντὶ τοῦ ἦτα εἶ ἔδει λέγειν δύο,
νοέεσιν.
옛날에는 「노에시스」라 불리지 않고, 에타 대신에 엡실론 두 개를 써서 「네오에시스」라고 말해야 했으니 말이네.
§412ΣΩ.
σωφροσύνη
δὲ σωτηρία οὗ νυνδὴ ἐσκέμμεθα, φρονήσεως.
소크라테스: 그리고 절제는 우리가 방금 검토한 사려의 보존이라네.
καὶ μὴν ἥ γε ἐπιστήμη μηνύει ὡς φερομένοις τοῖς πράγμασιν ἑπομένης τῆς ψυχῆς τῆς ἀξίας λόγου, καὶ οὔτε ἀπολειπομένης οὔτε προθεούσης·
또한 지식이 나타내는 바는 가치 있는 영혼이 움직이는 사물들을 따라가며, 뒤처지지도 않고 앞서 달리지도 않는다는 것이네.
διὸ δὴ ἐμβάλλοντας δεῖ τὸ εἶ
ἑπεϊστήμην
αὐτὴν ὀνομάζειν.
그러니 ει를 끼워 넣어 그것을 「헤페이스테메」라 불러야 마땅하네.
σύνεσις
δʼ αὖ οὕτω μὲν δόξειεν ἂν ὥσπερ συλλογισμὸς εἶναι, ὅταν δὲ συνιέναι λέγῃ, ταὐτὸν παντάπασιν τῷ ἐπίστασθαι συμβαίνει λεγόμενον·
반면에 이해는 한편으로는 추론과 같은 것으로 보일 수 있겠지만, 「이해하다」라고 말할 때는 전적으로 「알다」와 같은 것을 말하는 셈이 되네.
συμπορεύεσθαι γὰρ λέγει τὴν ψυχὴν τοῖς πράγμασι τὸ
συνιέναι.
「쉬니에나이」는 영혼이 사물들과 함께 동행하는 것을 뜻하기 때문이지.
ἀλλὰ μὴν ἥ γε
σοφία
φορᾶς ἐφάπτεσθαι σημαίνει.
게다가 지혜는 운동에 접촉하는 것을 의미하네.
σκοτωδέστερον δὲ τοῦτο καὶ ξενικώτερον·
하지만 이것은 좀 더 어둡고 외래어 같은데, 시인들로부터 기억해 내야만 하네.
ἀλλὰ δεῖ ἐκ τῶν ποιητῶν ἀναμιμνῄσκεσθαι ὅτι πολλαχοῦ λέγουσιν περὶ ὅτου ἂν τύχωσιν τῶν ἀρχομένων ταχὺ προϊέναι
ἐσύθη
φασίν.
그들은 빠르게 전진하기 시작하는 것들 중 우연히 언급하는 것에 대해 여러 곳에서 「에쉬데」라고 말하니 말이네.
Λακωνικῷ δὲ ἀνδρὶ τῶν εὐδοκίμων καὶ ὄνομα ἦν
Σοῦς
·
또한 명성 있는 라코니아 사람 중에는 「수스」라는 이름을 가진 이도 있었네.
τὴν γὰρ ταχεῖαν ὁρμὴν οἱ Λακεδαιμόνιοι τοῦτο καλοῦσιν.
라케다이몬인들은 빠른 충동을 이렇게 부르기 때문이지.
ταύτης οὖν τῆς φορᾶς ἐπαφὴν σημαίνει ἡ σοφία, ὡς φερομένων τῶν ὄντων.
그러므로 지혜는 실재들이 움직이고 있다는 점에서, 이 운동에 대한 접촉을 뜻하네.
καὶ μὴν τό γε
ἀγαθόν,
τοῦτο τῆς φύσεως πάσης τῷ ἀγαστῷ βούλεται τὸ ὄνομα ἐπικεῖσθαι.
게다가 좋음에 대해 말하자면, 이 이름은 온 자연 가운데 감탄할 만한 것에 붙여지기를 바라는 것이네.
ἐπειδὴ γὰρ πορεύεται τὰ ὄντα, ἔνι μὲν ἄρʼ αὐτοῖς τάχος, ἔνι δὲ βραδυτής.
실재들은 나아가고 있으므로, 그것들 속에는 빠름도 있고 느림도 있지 않은가.
ἔστιν οὖν οὐ πᾶν τὸ ταχὺ ἀλλὰ τὶ αὐτοῦ ἀγαστόν.
그러므로 빠른 것 모두가 감탄할 만한 것이 아니라 그것의 어떤 부분이 그러하네.
τοῦ θοοῦ δὴ τῷ ἀγαστῷ αὕτη ἡ ἐπωνυμία ἐστίν,
τἀγαθόν.
참으로 빠른 것 가운데 감탄할 만한 것에 대한 명칭이 바로 이것, 「타가톤」일세.
δικαιοσύνη
δέ, ὅτι μὲν ἐπὶ τῇ τοῦ δικαίου συνέσει τοῦτο κεῖται τὸ ὄνομα, ῥᾴδιον συμβαλεῖν·
정의에 대해서는, 이 이름이 올바른 것에 대한 이해 위에 놓여 있다는 점은 쉽게 짐작할 수 있네.
αὐτὸ δὲ τὸ
δίκαιον
χαλεπόν.
하지만 올바른 것 자체는 어렵다네.
καὶ γὰρ δὴ καὶ ἔοικε μέχρι μέν του ὁμολογεῖσθαι παρὰ πολλῶν, ἔπειτα δὲ ἀμφισβητεῖσθαι.
참으로 어떤 지점까지는 많은 이들 사이에서 동의되는 듯하지만, 그 이후에는 쟁론이 벌어지기 때문일세.
ὅσοι γὰρ ἡγοῦνται τὸ πᾶν εἶναι ἐν πορείᾳ, τὸ μὲν πολὺ αὐτοῦ ὑπολαμβάνουσιν τοιοῦτόν τι εἶναι οἷον οὐδὲν ἄλλο ἢ χωρεῖν, διὰ δὲ τούτου παντὸς εἶναί τι διεξιόν, διʼ οὗ πάντα τὰ γιγνόμενα γίγνεσθαι·
전체가 진행 과정에 있다고 생각하는 이들은 모두, 그것의 대부분이 그저 나아가는 것 외에 아무것도 아니라고 여기며, 이 전체를 꿰뚫고 지나가는 무언가가 있어서 그것을 통해 생성되는 모든 것들이 생성된다고 생각하기 때문이네.
εἶναι δὲ τάχιστον τοῦτο καὶ λεπτότατον.
그리고 이것이 가장 빠르고 가장 미세한 것이라고 하네.
οὐ γὰρ ἂν δύνασθαι ἄλλως διὰ τοῦ ὄντος ἰέναι παντός, εἰ μὴ λεπτότατόν τε ἦν ὥστε αὐτὸ μηδὲν στέγειν, καὶ τάχιστον ὥστε χρῆσθαι ὥσπερ ἑστῶσι τοῖς ἄλλοις.
만약 그것이 가장 미세하여 그 무엇도 자기를 가두어 둘 수 없을 정도가 아니고, 또 가장 빨라서 다른 것들을 마치 정지해 있는 것처럼 다룰 수 있을 정도가 아니라면, 존재하는 전체를 뚫고 지나갈 수 없을 것이기 때문이네.
ἐπεὶ δʼ οὖν ἐπιτροπεύει τὰ ἄλλα πάντα διαϊόν, τοῦτο τὸ ὄνομα ἐκλήθη ὀρθῶς
δίκαιον,
εὐστομίας ἕνεκα τὴν τοῦ κάππα δύναμιν προσλαβόν.
그러므로 그것이 다른 모든 것들을 통과해 가면서 지배하기에, 이 이름은 발음의 편의를 위해 카파의 음가를 덧붙여서 올바르게 「디카이온」이라 불렸던 것이네.