§86ΦΑΙΔ. ταύτῃ ἔμοιγε, ἦ δ’ ὅς, ᾗ δὴ καὶ περὶ ἁρμονίας ἄν τις καὶ λύρας τε καὶ χορδῶν τὸν αὐτὸν τοῦτον λόγον εἴποι, ὡς ἡ μὲν ἁρμονία ἀόρατον καὶ ἀσώματον καὶ πάγκαλόν τι καὶ θεῖόν ἐστιν ἐν τῇ ἡρμοσμένῃ λύρᾳ, αὐτὴ δ’ ἡ λύρα καὶ αἱ χορδαὶ σώματά τε καὶ σωματοειδῆ καὶ σύνθετα καὶ γεώδη ἐστὶ καὶ τοῦ θνητοῦ συγγενῆ.
パイドン：「『私の考えでは、ここが不十分です』と彼は言った。 『まさに、誰かが調和（ハルモニア）と琴、および弦について、これと全く同じ議論を語るかもしれないという点においてです。 すなわち、調律された琴においては、調和とは目に見えず、形もなく、極めて美しく、神聖なものであるのに対して、琴そのものと弦は、物体であり、物質的なものであり、合成されたものであり、土的なものであって、死すべきものと同族である、という議論です。
ἐπειδὰν οὖν ἢ κατάξῃ τις τὴν λύραν ἢ διατέμῃ καὶ διαρρήξῃ τὰς χορδάς, εἴ τις διισχυρίζοιτο τῷ αὐτῷ λόγῳ ὥσπερ σύ, ὡς ἀνάγκη ἔτι εἶναι τὴν ἁρμονίαν ἐκείνην καὶ μὴ ἀπολωλέναι — οὐδεμία γὰρ μηχανὴ ἂν εἴη τὴν μὲν λύραν ἔτι εἶναι διερρωγυιῶν τῶν χορδῶν καὶ τὰς χορδὰς θνητοειδεῖς οὔσας, τὴν δὲ ἁρμονίαν ἀπολωλέναι τὴν τοῦ θείου τε καὶ ἀθανάτου ὁμοφυῆ τε καὶ συγγενῆ, προτέραν τοῦ θνητοῦ ἀπολομένην — ἀλλὰ φαίη ἀνάγκη ἔτι που εἶναι αὐτὴν τὴν ἁρμονίαν, καὶ πρότερον τὰ ξύλα καὶ τὰς χορδὰς κατασαπήσεσθαι πρίν τι ἐκείνην παθεῖν — καὶ γὰρ οὖν, ὦ Σώκρατες, οἶμαι ἔγωγε καὶ αὐτόν σε τοῦτο ἐντεθυμῆσθαι, ὅτι τοιοῦτόν τι μάλιστα ὑπολαμβάνομεν τὴν ψυχὴν εἶναι, ὥσπερ ἐντεταμένου τοῦ σώματος ἡμῶν καὶ συνεχομένου ὑπὸ θερμοῦ καὶ ψυχροῦ καὶ ξηροῦ καὶ ὑγροῦ καὶ τοιούτων τινῶν, κρᾶσιν εἶναι καὶ ἁρμονίαν αὐτῶν τούτων τὴν ψυχὴν ἡμῶν, ἐπειδὰν ταῦτα καλῶς καὶ μετρίως κραθῇ πρὸς ἄλληλα — εἰ οὖν τυγχάνει ἡ ψυχὴ οὖσα ἁρμονία τις, δῆλον ὅτι, ὅταν χαλασθῇ τὸ σῶμα ἡμῶν ἀμέτρως ἢ ἐπιταθῇ ὑπὸ νόσων καὶ ἄλλων κακῶν, τὴν μὲν ψυχὴν ἀνάγκη εὐθὺς ὑπάρχει ἀπολωλέναι, καίπερ οὖσαν θειοτάτην, ὥσπερ καὶ αἱ ἄλλαι ἁρμονίαι αἵ τ’ ἐν τοῖς φθόγγοις καὶ ἐν τοῖς τῶν δημιουργῶν ἔργοις πᾶσι, τὰ δὲ λείψανα τοῦ σώματος ἑκάστου πολὺν χρόνον παραμένειν, ἕως ἂν ἢ κατακαυθῇ ἢ κατασαπῇ — ὅρα οὖν πρὸς τοῦτον τὸν λόγον τί φήσομεν, ἐάν τις ἀξιοῖ κρᾶσιν οὖσαν τὴν ψυχὴν τῶν ἐν τῷ σώματι ἐν τῷ καλουμένῳ θανάτῳ πρώτην ἀπόλλυσθαι.
それゆえ、誰かが琴を壊すか、あるいは弦を切り裂いて引きちぎったとき、もしその人があなたと同じ議論に固執して、あの調和は依然として存在しなければならず、滅びてはいないはずだと強く主張するなら――というのも、弦が引きちぎられ、死すべき性質の弦が存在しているというのに、神聖で不死なるものと同質かつ同族である調和の方が、死すべきものよりも先に滅びてしまうなどということは、どうしてもあり得ないからですが――むしろ、その調和自体は依然としてどこかに存在しているはずであり、それらが何か災いを受ける前に、木の部分や弦が先に腐ってしまうに違いない、と主張するなら。 じつは、ソクラテス、私自身も思うのですが、あなたもこのことには気づいておられるでしょう。 すなわち、私たちは魂を次のようなものとして最も強く想定しているのです。 つまり、私たちの身体が、熱、冷、乾、湿、およびこれらに類する諸要素によって、引き張られ、かつ合一に保たれているとき、私たちの魂とは、まさにこれら諸要素が美しく、かつ適度に調和させられた混合であり、調和である、と。 もしそれゆえ、魂が一種の調和であるとするなら、私たちの身体が病気やその他の災いによって過度に緩められたり、あるいは引き張られたりしたときには、たとえ魂が最も神聖なものであろうとも、音における他のすべての調和や、職人のすべての作品における調和と同じように、魂は直ちに消滅せざるを得ないが、身体の残骸は、火で焼かれるか腐ってしまうまで、長い間残存することになる、ということは明らかです。 ですから、もし誰かが、魂は身体の中の諸要素の混合にすぎず、いわゆる死において最初に滅びるものであると主張するなら、この議論に対して私たちはどう答えるべきか、考えてみてください。
διαβλέψας οὖν ὁ Σωκράτης, ὥσπερ τὰ πολλὰ εἰώθει, καὶ μειδιάσας, δίκαια μέντοι, ἔφη, λέγει ὁ Σιμμίας.
』これを聞くと、ソクラテスはいつものように目を凝らし、微笑んで言った。 「シミアスはまっとうなことを言っている。
εἰ οὖν τις ὑμῶν εὐπορώτερος ἐμοῦ, τί οὐκ ἀπεκρίνατο;
もし君たちの中に私より議論に強い者がいるなら、なぜ答えを返さないのかね？
καὶ γὰρ οὐ φαύλως ἔοικεν ἁπτομένῳ τοῦ λόγου.
彼はなかなかに見事に議論の核心に触れているようだ。
δοκεῖ μέντοι μοι χρῆναι πρὸ τῆς ἀποκρίσεως ἔτι πρότερον κέβητος ἀκοῦσαι τί αὖ ὅδε ἐγκαλεῖ τῷ λόγῳ, ἵνα χρόνου ἐγγενομένου βουλευσώμεθα τί ἐροῦμεν, ἔπειτα ἀκούσαντας ἢ συγχωρεῖν αὐτοῖς ἐάν τι δοκῶσι προσᾴδειν, ἐὰν δὲ μή, οὕτως ἤδη ὑπερδικεῖν τοῦ λόγου.
しかし、答える前に、ケベスがこの議論に対してまたどのような不満を持っているのかを、まず先に聞いておくべきだと思う。 そうすれば、時間ができるので、私たちが何を言うべきかを熟考できる。 そして聞いた上で、もし彼らが正しい調律で語っているように思われるなら同意し、そうでなければ、その時こそ議論のために弁護することにしよう。
ἀλλ’ ἄγε, ἦ δ’ ὅς, ὦ Κέβης, λέγε, τί ἦν τὸ σὲ αὖ θρᾶττον.
さあ、ケベスよ、君をまた不安にさせているのは何なのか、言ってくれたまえ。
λέγω δή, ἦ δ’ ὃς ὁ Κέβης.
」「では、申し上げます」とケベスは言った。