§86ΦΑΙΔ. ταύτῃ ἔμοιγε, ἦ δ’ ὅς, ᾗ δὴ καὶ περὶ ἁρμονίας ἄν τις καὶ λύρας τε καὶ χορδῶν τὸν αὐτὸν τοῦτον λόγον εἴποι, ὡς ἡ μὲν ἁρμονία ἀόρατον καὶ ἀσώματον καὶ πάγκαλόν τι καὶ θεῖόν ἐστιν ἐν τῇ ἡρμοσμένῃ λύρᾳ, αὐτὴ δ’ ἡ λύρα καὶ αἱ χορδαὶ σώματά τε καὶ σωματοειδῆ καὶ σύνθετα καὶ γεώδη ἐστὶ καὶ τοῦ θνητοῦ συγγενῆ.
파이돈: “‘제 생각에는 이 부분입니다.’라고 그가 말했습니다. ‘실로 어떤 사람이 조화(하르모니아)와 수금, 그리고 현에 대해서도 이와 똑같은 논증을 펼칠 수 있다는 점 때문입니다. 즉, 조율된 수금에 있어서 조화는 보이지 않고 형체가 없으며 지극히 아름답고 신성한 어떤 것인 반면, 수금 자체와 현은 형체이고 형체적이며 합성된 것이고 흙으로 된 것이며 죽을 운명의 것과 동족이라는 논증입니다.
ἐπειδὰν οὖν ἢ κατάξῃ τις τὴν λύραν ἢ διατέμῃ καὶ διαρρήξῃ τὰς χορδάς, εἴ τις διισχυρίζοιτο τῷ αὐτῷ λόγῳ ὥσπερ σύ, ὡς ἀνάγκη ἔτι εἶναι τὴν ἁρμονίαν ἐκείνην καὶ μὴ ἀπολωλέναι — οὐδεμία γὰρ μηχανὴ ἂν εἴη τὴν μὲν λύραν ἔτι εἶναι διερρωγυιῶν τῶν χορδῶν καὶ τὰς χορδὰς θνητοειδεῖς οὔσας, τὴν δὲ ἁρμονίαν ἀπολωλέναι τὴν τοῦ θείου τε καὶ ἀθανάτου ὁμοφυῆ τε καὶ συγγενῆ, προτέραν τοῦ θνητοῦ ἀπολομένην — ἀλλὰ φαίη ἀνάγκη ἔτι που εἶναι αὐτὴν τὴν ἁρμονίαν, καὶ πρότερον τὰ ξύλα καὶ τὰς χορδὰς κατασαπήσεσθαι πρίν τι ἐκείνην παθεῖν — καὶ γὰρ οὖν, ὦ Σώκρατες, οἶμαι ἔγωγε καὶ αὐτόν σε τοῦτο ἐντεθυμῆσθαι, ὅτι τοιοῦτόν τι μάλιστα ὑπολαμβάνομεν τὴν ψυχὴν εἶναι, ὥσπερ ἐντεταμένου τοῦ σώματος ἡμῶν καὶ συνεχομένου ὑπὸ θερμοῦ καὶ ψυχροῦ καὶ ξηροῦ καὶ ὑγροῦ καὶ τοιούτων τινῶν, κρᾶσιν εἶναι καὶ ἁρμονίαν αὐτῶν τούτων τὴν ψυχὴν ἡμῶν, ἐπειδὰν ταῦτα καλῶς καὶ μετρίως κραθῇ πρὸς ἄλληλα — εἰ οὖν τυγχάνει ἡ ψυχὴ οὖσα ἁρμονία τις, δῆλον ὅτι, ὅταν χαλασθῇ τὸ σῶμα ἡμῶν ἀμέτρως ἢ ἐπιταθῇ ὑπὸ νόσων καὶ ἄλλων κακῶν, τὴν μὲν ψυχὴν ἀνάγκη εὐθὺς ὑπάρχει ἀπολωλέναι, καίπερ οὖσαν θειοτάτην, ὥσπερ καὶ αἱ ἄλλαι ἁρμονίαι αἵ τ’ ἐν τοῖς φθόγγοις καὶ ἐν τοῖς τῶν δημιουργῶν ἔργοις πᾶσι, τὰ δὲ λείψανα τοῦ σώματος ἑκάστου πολὺν χρόνον παραμένειν, ἕως ἂν ἢ κατακαυθῇ ἢ κατασαπῇ — ὅρα οὖν πρὸς τοῦτον τὸν λόγον τί φήσομεν, ἐάν τις ἀξιοῖ κρᾶσιν οὖσαν τὴν ψυχὴν τῶν ἐν τῷ σώματι ἐν τῷ καλουμένῳ θανάτῳ πρώτην ἀπόλλυσθαι. διαβλέψας οὖν ὁ Σωκράτης, ὥσπερ τὰ πολλὰ εἰώθει, καὶ μειδιάσας, δίκαια μέντοι, ἔφη, λέγει ὁ Σιμμίας.
그러므로 누군가가 수금을 부수거나 현을 자르고 끊어 놓았을 때, 만약 그가 당신과 같은 논증을 고수하면서 그 조화는 여전히 존재해야 하며 소멸하지 않았다고 강력히 주장한다면――왜냐하면 현이 끊어지고 현들이 죽을 운명의 성질을 지니고 있음에도 불구하고, 신성하고 불사하는 것과 동질이자 동족인 조화가 죽을 운명의 것보다 먼저 소멸한다는 것은 결코 있을 수 없는 일이기 때문입니다――오히려 그 조화 자체는 여전히 어딘가에 존재해야 하며, 그것이 어떤 해를 입기 전에 나무 부분과 현들이 먼저 썩어 없어질 것이라고 말한다면 말입니다. 실상 소크라테스여, 저 자신도 생각하고 당신 자신도 이 점을 염두에 두고 계시리라 믿습니다만, 우리는 혼을 가장 유력하게 다음과 같은 종류의 것으로 가정하고 있습니다. 즉 우리의 몸이 열, 냉, 건, 습 및 그와 유사한 것들에 의해 팽팽해지고 결합되어 있을 때, 우리의 혼은 바로 이것들이 서로 아름답고도 적절하게 섞였을 때의 혼합이자 조화라는 것입니다. 그렇다면 만약 혼이 일종의 조화라면, 우리의 몸이 질병이나 다른 악으로 인해 과도하게 이완되거나 팽팽해질 때, 비록 혼이 가장 신성한 것일지라도, 소리에서의 다른 모든 조화나 장인들의 모든 작품에서의 조화와 마찬가지로 혼은 즉시 소멸할 수밖에 없으나, 각 몸의 잔해는 불타거나 썩어 없어질 때까지 오랫동안 남아 있게 된다는 것은 자명합니다. 그러므로 누군가가 혼을 몸 안의 것들의 혼합물로 보아 소위 죽음이라는 것에서 가장 먼저 소멸하는 것이라고 주장한다면, 이 논증에 대해 우리가 무엇이라 말해야 할지 살펴보십시오.’ 소크라테스는 언제나처럼 눈을 크게 뜨고 바라보더니, 미소를 지으며 말했습니다. ‘정말이지 시미아스가 옳은 말을 하는군.
εἰ οὖν τις ὑμῶν εὐπορώτερος ἐμοῦ, τί οὐκ ἀπεκρίνατο;
그렇다면 자네들 중에 나보다 더 해결 능력이 있는 사람이 있다면, 어찌하여 답하지 않는가?
καὶ γὰρ οὐ φαύλως ἔοικεν ἁπτομένῳ τοῦ λόγου.
그가 논증을 제법 훌륭하게 다루고 있는 듯하니 말이네.
δοκεῖ μέντοι μοι χρῆναι πρὸ τῆς ἀποκρίσεως ἔτι πρότερον κέβητος ἀκοῦσαι τί αὖ ὅδε ἐγκαλεῖ τῷ λόγῳ, ἵνα χρόνου ἐγγενομένου βουλευσώμεθα τί ἐροῦμεν, ἔπειτα ἀκούσαντας ἢ συγχωρεῖν αὐτοῖς ἐάν τι δοκῶσι προσᾴδειν, ἐὰν δὲ μή, οὕτως ἤδη ὑπερδικεῖν τοῦ λόγου.
하지만 대답하기 전에 먼저 케베스가 이번에는 이 논증에 대해 무슨 불만을 품고 있는지 들어보아야 할 것 같네. 그리하여 시간이 생기면 우리가 무슨 말을 할지 궁리해 보고, 그 후에 그들의 말을 듣고 만약 그들이 올바른 가락으로 노래하는 듯하다면 동의하고, 그렇지 않다면 그때 비로소 논증을 옹호하기로 하세.
ἀλλ’ ἄγε, ἦ δ’ ὅς, ὦ Κέβης, λέγε, τί ἦν τὸ σὲ αὖ θρᾶττον.
자, 케베스여, 말해 보게. 이번에는 무엇이 자네를 흔들어 놓고 있는가?’ 그러자 케베스가 말했습니다.
λέγω δή, ἦ δ’ ὃς ὁ Κέβης.
‘말씀드리겠습니다.’