§51ΣΩ.
ἢ πρὸς μὲν ἄρα σοι τὸν πατέρα οὐκ ἐξ ἴσου ἦν τὸ δίκαιον καὶ πρὸς δεσπότην, εἴ σοι ὢν ἐτύγχανεν, ὥστε ἅπερ πάσχοις ταῦτα καὶ ἀντιποιεῖν, οὔτε κακῶς ἀκούοντα ἀντιλέγειν οὔτε τυπτόμενον ἀντιτύπτειν οὔτε ἄλλα τοιαῦτα πολλά·
ソクラテス：それとも、君にとって父親に対する正義、あるいは主人（もし君に主人がいたとすれば）に対する正義は、対等ではなかったのだろうか。 その結果として、君が受けるのと同じことをやり返すこと、すなわち、悪口を言われても言い返したり、叩かれても叩き返したり、その他多くのそのようなことをすることが（許されないほどに）。
πρὸς δὲ τὴν πατρίδα ἄρα καὶ τοὺς νόμους ἐξέσται σοι, ὥστε, ἐάν σε ἐπιχειρῶμεν ἡμεῖς ἀπολλύναι δίκαιον ἡγούμενοι εἶναι, καὶ σὺ δὲ ἡμᾶς τοὺς νόμους καὶ τὴν πατρίδα καθʼ ὅσον δύνασαι ἐπιχειρήσεις ἀνταπολλύναι, καὶ φήσεις ταῦτα ποιῶν δίκαια πράττειν, ὁ τῇ ἀληθείᾳ τῆς ἀρετῆς ἐπιμελόμενος;
それなのに、祖国や法律に対しては君にやり返す権利があるというのだろうか。 その結果、もし私たちが君を滅ぼそうと企て、それを正しいと考えている場合に、君の側でも私たち法律や祖国を、できる限りにおいて滅ぼし返そうと企て、そのようなことを行いながら、自分は正しいことを行っていると主張するのだろうか。 真に徳を気遣っているという男が。
ἢ οὕτως εἶ σοφὸς ὥστε λέληθέν σε ὅτι μητρός τε καὶ πατρὸς καὶ τῶν ἄλλων προγόνων ἁπάντων τιμιώτερόν ἐστιν πατρὶς καὶ σεμνότερον καὶ ἁγιώτερον καὶ ἐν μείζονι μοίρᾳ καὶ παρὰ θεοῖς καὶ παρʼ ἀνθρώποις τοῖς νοῦν ἔχουσι, καὶ σέβεσθαι δεῖ καὶ μᾶλλον ὑπείκειν καὶ θωπεύειν πατρίδα χαλεπαίνουσαν ἢ πατέρα, καὶ ἢ πείθειν ἢ ποιεῖν ἃ ἂν κελεύῃ, καὶ πάσχειν ἐάν τι προστάττῃ παθεῖν ἡσυχίαν ἄγοντα, ἐάντε τύπτεσθαι ἐάντε δεῖσθαι, ἐάντε εἰς πόλεμον ἄγῃ τρωθησόμενον ἢ ἀποθανούμενον, ποιητέον ταῦτα, καὶ τὸ δίκαιον οὕτως ἔχει, καὶ οὐχὶ ὑπεικτέον οὐδὲ ἀναχωρητέον οὐδὲ λειπτέον τὴν τάξιν, ἀλλὰ καὶ ἐν πολέμῳ καὶ ἐν δικαστηρίῳ καὶ πανταχοῦ ποιητέον ἃ ἂν κελεύῃ ἡ πόλις καὶ ἡ πατρίς, ἢ πείθειν αὐτὴν ᾗ τὸ δίκαιον πέφυκε·
それとも、君はそれほどに賢いので、以下のことに気づかずにいるのか。 すなわち、母親や父親、その他すべての先祖たちよりも、祖国はより尊く、より厳かで、より聖なるものであり、神々にとっても、知性ある人々にとってもより高い地位に置かれているということ。 そして、怒っている祖国に対しては、父親に対するよりも、敬意を払い、より従い、宥めなければならないということ。 そして、祖国が命じることを説得するか実行するかしなければならず、また何か苦痛を受けるよう命じるなら、耐え忍んでそれに従わなければならないということ――叩かれることであれ、捕らえられることであれ、あるいは負傷し死ぬために戦争に送られることであれ、これらは実行されねばならず、正義とはそういうものであって、従わずに退いたり、持ち場を離れたりしてはならないということ。 むしろ、戦争においても、法廷においても、その他いかなる場所でも、国や祖国が命じることは何でも実行しなければならず、さもなければ、正義が本質的にいかなるものであるかによって彼女（国）を説得しなければならないということ。
βιάζεσθαι δὲ οὐχ ὅσιον οὔτε μητέρα οὔτε πατέρα, πολὺ δὲ τούτων ἔτι ἧττον τὴν πατρίδα;
しかし、母親や父親に対して暴力を振るうことは神聖に反することであり、祖国に対してはなおさらそうであるということ。
τί φήσομεν πρὸς ταῦτα, ὦ Κρίτων;
「これに対して私たちは何と言うだろうか、クリトン。
ἀληθῆ λέγειν τοὺς νόμους ἢ οὔ; ΚΡ. ἔμοιγε δοκεῖ.
法律たちの言うことは真実だろうか、それともそうではないか」クリトン：私にはそう思えます。
ΣΩ.
σκόπει τοίνυν, ὦ Σώκρατες,
φαῖεν ἂν ἴσως οἱ νόμοι,
εἰ ἡμεῖς ταῦτα ἀληθῆ λέγομεν, ὅτι οὐ δίκαια ἡμᾶς ἐπιχειρεῖς δρᾶν ἃ νῦν ἐπιχειρεῖς.
ソクラテス：「それでは考えよ、ソクラテスよ」と法律たちは恐らく言うだろう。 「もし我々の言うことが真実であるなら、お前が今企てていることは、我々に対して正しくないことを行おうとしているのだ。
ἡμεῖς γάρ σε γεννήσαντες, ἐκθρέψαντες, παιδεύσαντες, μεταδόντες ἁπάντων ὧν οἷοί τʼ ἦμεν καλῶν σοὶ καὶ τοῖς ἄλλοις πᾶσιν πολίταις, ὅμως προαγορεύομεν τῷ ἐξουσίαν πεποιηκέναι Ἀθηναίων τῷ βουλομένῳ, ἐπειδὰν δοκιμασθῇ καὶ ἴδῃ τὰ ἐν τῇ πόλει πράγματα καὶ ἡμᾶς τοὺς νόμους, ᾧ ἂν μὴ ἀρέσκωμεν ἡμεῖς, ἐξεῖναι λαβόντα τὰ αὑτοῦ ἀπιέναι ὅποι ἂν βούληται.
なぜなら、我々はお前を誕生させ、養育し、教育し、我々が与えうるすべての美しいものを、お前や他のすべての市民に分け与えたが、それにもかかわらず、アテナイ人のうち望む者には誰にでも、市民としての登録を済ませ、国の中の仕組みや我々法律を見て、我々のことが気に入らなければ、自分の財産を持って望むところへ去る自由を与えていると公言しているからだ。
καὶ οὐδεὶς ἡμῶν τῶν νόμων ἐμποδών ἐστιν οὐδʼ ἀπαγορεύει, ἐάντε τις βούληται ὑμῶν εἰς ἀποικίαν ἰέναι, εἰ μὴ ἀρέσκοιμεν ἡμεῖς τε καὶ ἡ πόλις, ἐάντε μετοικεῖν ἄλλοσέ ποι ἐλθών, ἰέναι ἐκεῖσε ὅποι ἂν βούληται, ἔχοντα τὰ αὑτοῦ.
そして、我々法律は誰も邪魔をせず、禁止もしない。 もし我々や国が気に入らず、植民地に行きたい者がいれば、あるいは他のどこかへ移住してそこに行きたい者がいれば、自分の財産を持ったまま、望むところへ行くことを。
ὃς δʼ ἂν ὑμῶν παραμείνῃ, ὁρῶν ὃν τρόπον ἡμεῖς τάς τε δίκας δικάζομεν καὶ τἆλλα τὴν πόλιν διοικοῦμεν, ἤδη φαμὲν τοῦτον ὡμολογηκέναι ἔργῳ ἡμῖν ἃ ἂν ἡμεῖς κελεύωμεν ποιήσειν ταῦτα, καὶ τὸν μὴ πειθόμενον τριχῇ φαμεν ἀδικεῖν, ὅτι τε γεννηταῖς οὖσιν ἡμῖν οὐ πείθεται, καὶ ὅτι τροφεῦσι, καὶ ὅτι ὁμολογήσας ἡμῖν πείσεσθαι οὔτε πείθεται οὔτε πείθει ἡμᾶς, εἰ μὴ καλῶς τι ποιοῦμεν, προτιθέντων ἡμῶν καὶ οὐκ ἀγρίως ἐπιταττόντων ποιεῖν ἃ ἂν κελεύωμεν, ἀλλὰ ἐφιέντων δυοῖν θάτερα, ἢ πείθειν ἡμᾶς ἢ ποιεῖν, τούτων οὐδέτερα ποιεῖ.
しかし、お前たちのうちで、我々がどのように裁判を行い、その他の国の運営を行っているかを見ながらも、とどまり続ける者は、我々が命じることを実行するという合意をすでに行動によって結んだのだと我々は主張する。 そして、従わない者は三重の意味で不正を行っていると言う。 第一に、自分を生んだ存在である我々に従わないこと、第二に、育てた存在に（従わないこと）、第三に、我々に従うと合意したにもかかわらず、従いもしなければ、もし我々が何か良くないことを行っているとしても我々を説得しようともしないことだ。 我々が命じることを実行するよう荒々しく命令するのではなく、我々を説得するか実行するかの二者択一を提示しているにもかかわらず、そのどちらも行わないのだ」