§11ΣΩ. ἀλλʼ εἴ γε ταὐτὸν ἦν, ὦ φίλε Εὐθύφρων, τὸ θεοφιλὲς καὶ τὸ ὅσιον, εἰ μὲν διὰ τὸ ὅσιον εἶναι ἐφιλεῖτο τὸ ὅσιον, καὶ διὰ τὸ θεοφιλὲς εἶναι ἐφιλεῖτο ἂν τὸ θεοφιλές, εἰ δὲ διὰ τὸ φιλεῖσθαι ὑπὸ θεῶν τὸ θεοφιλὲς θεοφιλὲς ἦν, καὶ τὸ ὅσιον ἂν διὰ τὸ φιλεῖσθαι ὅσιον ἦν·
ソクラテス：しかし、もし「神に愛されるもの」と「虔なもの」が同じであったなら、親愛なるエウテュプロンよ、もし「虔なもの」が、虔であることによって愛されていたならば、その虔なものは、「神に愛されるもの」であることによっても愛されたはずであったろうし、またもし、「神に愛されるもの」が、神々に愛されることによって「神に愛されるもの」であったなら、「虔なもの」もまた、愛されることによって「虔なもの」であったはずだ。
νῦν δὲ ὁρᾷς ὅτι ἐναντίως ἔχετον, ὡς παντάπασιν ἑτέρω ὄντε ἀλλήλων.
だが実際には、君が見るように、これら二つは正反対の性質を持っており、互いにまったく異なるものである。
τὸ μὲν γάρ, ὅτι φιλεῖται, ἐστὶν οἷον φιλεῖσθαι· τὸ δʼ ὅτι ἐστὶν οἷον φιλεῖσθαι, διὰ τοῦτο φιλεῖται.
なぜなら、前者は愛されるからこそ愛されるようなものであるのに対し、後者は愛されるようなものであるからこそ、そのために愛されるのだから。
καὶ κινδυνεύεις, ὦ Εὐθύφρων, ἐρωτώμενος τὸ ὅσιον ὅτι ποτʼ ἐστίν, τὴν μὲν οὐσίαν μοι αὐτοῦ οὐ βούλεσθαι δηλῶσαι, πάθος δέ τι περὶ αὐτοῦ λέγειν, ὅτι πέπονθε τοῦτο τὸ ὅσιον, φιλεῖσθαι ὑπὸ πάντων θεῶν·
そしてエウテュプロンよ、君は、虔なものとは一体何であるかを問われながら、その本質を私に明らかにすることを望まず、それに関するある付帯的属性を語っているのではないかと思われる。 すなわち、この虔なものが被っていること、つまりすべての神々に愛されているということについて。
ὅτι δὲ ὄν, οὔπω εἶπες.
しかし、それが本質的に何であるかについては、君はまだ語っていない。
εἰ οὖν σοι φίλον, μή με ἀποκρύψῃ ἀλλὰ πάλιν εἰπὲ ἐξ ἀρχῆς τί ποτε ὂν τὸ ὅσιον εἴτε φιλεῖται ὑπὸ θεῶν εἴτε ὁτιδὴ πάσχει—οὐ γὰρ περὶ τούτου διοισόμεθα—ἀλλʼ εἰπὲ προθύμως τί ἐστιν τό τε ὅσιον καὶ τὸ ἀνόσιον;
それゆえ、もし君がよければ、私に隠さずに、最初からもう一度言ってほしい。 虔なものとは一体何であって、神々に愛されているのか、あるいはどのような作用を受けているのかを。 ――というのも、そのことについては私たちは争わないのだから。 そうではなく、熱心に語ってほしい。 虔なものと、不虔なものとは、それぞれ何であるのかを。
ΕΥΘ. ἀλλʼ, ὦ Σώκρατες, οὐκ ἔχω ἔγωγε ὅπως σοι εἴπω ὃ νοῶ·
エウテュプロン：しかし、ソクラテスよ、私は自分が考えていることをどう君に言えばよいか分かりません。
περιέρχεται γάρ πως ἡμῖν ἀεὶ ὃ ἂν προθώμεθα καὶ οὐκ ἐθέλει μένειν ὅπου ἂν ἱδρυσώμεθα αὐτό.
というのも、私たちが提示するものは何であれ、なぜかいつもぐるぐると回り、私たちがそれを据え置いた場所に留まろうとしないのですから。
ΣΩ. τοῦ ἡμετέρου προγόνου, ὦ Εὐθύφρων, ἔοικεν εἶναι Δαιδάλου τὰ ὑπὸ σοῦ λεγόμενα.
ソクラテス：エウテュプロンよ、君の語ることは、私たちの先祖であるデダロスの作であるかのようだ。
καὶ εἰ μὲν αὐτὰ ἐγὼ ἔλεγον καὶ ἐτιθέμην, ἴσως ἄν με ἐπέσκωπτες ὡς ἄρα καὶ ἐμοὶ κατὰ τὴν ἐκείνου συγγένειαν τὰ ἐν τοῖς λόγοις ἔργα ἀποδιδράσκει καὶ οὐκ ἐθέλει μένειν ὅπου ἄν τις αὐτὰ θῇ·
そして、もし私自身がこれらを語り、提示していたのであれば、おそらく君は、その者との血縁のゆえに、私にとっても言論における作品たちが逃げ出し、人がそれらを置いた場所に留まろうとしないのだ、と私をからかったことだろう。
νῦν δὲ σαὶ γὰρ αἱ ὑποθέσεις εἰσίν.
だが今は――というのも、これらの前提は君のものなのだから。
ἄλλου δή τινος δεῖ σκώμματος·
したがって、何か別のからかいが必要だ。
οὐ γὰρ ἐθέλουσι σοὶ μένειν, ὡς καὶ αὐτῷ σοι δοκεῖ.
なぜなら、君自身にも思われるように、それらは君のもとにとどまろうとしないのだから。
ΕΥΘ. ἐμοὶ δὲ δοκεῖ σχεδόν τι τοῦ αὐτοῦ σκώμματος, ὦ Σώκρατες, δεῖσθαι τὰ λεγόμενα·
エウテュプロン：しかしソクラテスよ、私には、語られたことはほぼ同じからかいを必要としているように思われます。
τὸ γὰρ περιιέναι αὐτοῖς τοῦτο καὶ μὴ μένειν ἐν τῷ αὐτῷ οὐκ ἐγώ εἰμι ὁ ἐντιθείς, ἀλλὰ σύ μοι δοκεῖς ὁ Δαίδαλος, ἐπεὶ ἐμοῦ γε ἕνεκα ἔμενεν ἂν ταῦτα οὕτως.
というのも、それらにこのように動き回り、同じ場所に留まらない性質を植え付けたのは、私ではなく、あなたこそが私にとってデダロスであると思われるからです。 なぜなら、私に関する限り、これらはこのまま留まっていたはずだからです。
ΣΩ. κινδυνεύω ἄρα, ὦ ἑταῖρε, ἐκείνου τοῦ ἀνδρὸς δεινότερος γεγονέναι τὴν τέχνην τοσούτῳ, ὅσῳ ὁ μὲν τὰ αὑτοῦ μόνα ἐποίει οὐ μένοντα, ἐγὼ δὲ πρὸς τοῖς ἐμαυτοῦ, ὡς ἔοικε, καὶ τὰ ἀλλότρια.
ソクラテス：とすれば、わが友よ、私はあの男よりも、それだけ技術において優れているのではないかと思われる。 なぜなら、彼は自分自身のものだけを留まらないようにしたのに対し、私は、どうやら自分自身のものに加えて他人のものまでもそうしているようだからだ。
καὶ δῆτα τοῦτό μοι τῆς τέχνης ἐστὶ κομψότατον, ὅτι ἄκων εἰμὶ σοφός·
そして実に、この技術の最も洗練された点は、私が望まずして知者であるということだ。
ἐβουλόμην γὰρ ἄν μοι τοὺς λόγους μένειν καὶ ἀκινήτως ἱδρῦσθαι μᾶλλον ἢ πρὸς τῇ Δαιδάλου σοφίᾳ τὰ Ταντάλου χρήματα γενέσθαι.
というのも、私は自分の言論が留まり、動かずに据え置かれることを、デダロスの知恵に加えることに、タンタロスの富を手に入れることよりも望んだだろうからだ。
καὶ τούτων μὲν ἅδην·
しかし、これらのことはもう十分だ。
ἐπειδὴ δέ μοι δοκεῖς σὺ τρυφᾶν, αὐτός σοι συμπροθυμήσομαι ὅπως ἄν με διδάξῃς περὶ τοῦ ὁσίου.
君が怠けているように思われるので、私自身が、君が私に虔なものについて教えてくれるよう、一緒に努めよう。
καὶ μὴ προαποκάμῃς·
そして途中で諦めないでおくれ。
ἰδὲ γὰρ εἰ οὐκ ἀναγκαῖόν σοι δοκεῖ δίκαιον εἶναι πᾶν τὸ ὅσιον.
というのも、すべての虔なものは正しいものであることが必然であると君には思われるか、見てみたまえ。
ΕΥΘ. ἔμοιγε.
エウテュプロン：私にはそう思われます。