§3#1[Τὸ παρὰ τὸ διττὸν παρ᾿ ἓξ τρόπους παρὰ τὴν λέξιν γενέσθαι.
［二重性による（誤謬）が、言葉による六つの仕方に従って生じること。
ὅ τι ποτέ ἐστι λόγος.
言明とは一体何であるか。
] Δεικτέον δὲ τὸ μετὰ τοῦτ᾿ ἂν εἴη, διὰ τί τὸ παρὰ τὸ διττὸν τοσαυταχῶς, ὁσαχῶς Ἀριστοτέλης φησὶ, συνίσταται·
］次に示すべきことは、なぜ二重性による（誤謬）が、アリストテレスが言うのと同じだけの数（の仕方）で成立するのかということであろう。
εἰ δὲ καὶ τοῦτο μέλλει καλῶς εὑρεθήσεσθαι, ληπτέον πρότερον, ὃ τί ποτέ ἐστι λόγος τε καὶ ἐκ λόγων·
そして、もしこれも適切に見出されるべきであるなら、まず、言明（ロゴス）とは一体何であり、また言明から成るものとは何であるかを把握しなければならない。
λόγοι γὰρ καὶ αἱ προτάσεις·
なぜなら、前提（複数）もまた（それぞれ）言明だからである。
τούτων τινὶ ἤ τισι διττὸν ζητοῦμεν·
私たちは、これらのうちのいずれか一つ、あるいはいくつかにおいて、二重性を探求するのである。
ἔσται δὴ λόγος, ὡς πρὸς τὸ παρὸν ἀποχρώντως εἰπεῖν, σύνθεσις ὀνομάτων·
そこで、差し当たり十分なように言えば、言明とは名詞（名辞）の結合ということになるだろう。
καλῶ δὲ ὀνόματα κᾂν καὶ τὰ ῥήματα καὶ ὅλως τι σημαίνει διὰ τὸ γνωριμώτερα·
なお、私は、動詞や、総じて何かを意味する言葉をも、より親しみやすいという理由で、名詞（名辞）と呼ぶことにする。
ἀνάγκη τὸ διττὸν, ἢ ἔν τινι τούτων εἶναι τῶν ὀνομάτων, ἢ ἐν αὐτῷ τῷ λόγῳ·
二重性は、これら名詞のいずれか一つの中にあるか、あるいは言明そのものの中にあるかのいずれかでなければならない。
τρίτον γὰρ οὐδὲν ἔχομεν ὅπως συσταίη·
なぜなら、それが成立しうるような第三のものは何もないからである。
ὁπόταν ὥσπερ οὐδ᾿ ἄν τις ἔχοι παρ᾿ ἕκαστα τῶν λίθων, ἢ τὸ συγκείμενον·
それはちょうど、個々の石、あるいはそれらが組み合わされたもの以外に、誰も（第三のものを）持ち得ないのと同じことである。
καὶ τοῦτο, ἢ ἐνεργείᾳ, ἢ δυνάμει, ἢ φαντασίᾳ.
そしてこれ（二重性）は、現実態においてか、可能態においてか、あるいは見かけにおいて存する。
παρὰ ταῦτα γὰρ οὐδὲν ἕτερόν τις εὕροι ὑπάρχον, ἢ λεγόμενον, καθάπερ ἐν ἄλλοις ἀποδέδεικται·
なぜなら、他の箇所で証明されているように、これら以外に存在するもの、あるいは語られるものは、他に何一つ見出せないからである。
πάντα δὲ ταῦτα συλλαβόντες ἔχουσιν οἱ εἰρημένοι τρόποι·
そして、上述の（六つの）仕方は、これらすべてを包括している。
ἐνεργείᾳ μὲν γὰρ τὸ διττὸν ἔχουσι παρά τε τὴν ὁμωνυμίαν καὶ τὴν ἀμφιβολίαν καὶ ἐν ὀνόματι μὲν ὁ παρὰ τὴν ὁμωνυμίαν, ἐν λόγῳ δὲ ὁ παρὰ τὴν ἀμφιβολίαν·
なぜなら、同名異義によるものと、両義性によるものは、現実態において二重性を持っているからである。 そして、同名異義によるものは単語（名詞）においてであり、両義性によるものは言明においてである。
ἐνεργείᾳ δὲ, ὅτι τῷ ὄντι δύο σημαίνουσι·
現実態において（二重性を持つ）というのは、実際に二つのものを意味しているからである。
δυνάμει δ᾿ ὁπότε τῇ προσῳδίᾳ γίγνονται διττοὶ καὶ παρὰ τὴν σύνθεσιν καὶ διαίρεσιν·
一方、高低アクセントによって、また結合と分割によって二重になるとき、それらは可能態において二重である。
οὗτοι γὰρ οὐ σημαίνουσι πλείω, ἀλλὰ πάντως ἕν.
なぜなら、これらは複数のものを意味しているのではなく、絶対的に一つのものを意味しているからである。
διά τε τὸ ἑκάτερον ἐνδέχεσθαι διττοὶ λέγονται·
しかし、（二つの解釈の）いずれもが可能であるということによって、それらは二重であると言われるのである。
διὸ καὶ δυνάμει φαμὲν αὐτοὺς, τοιοῦτο γὰρ τὸ δυνάμει οἶον τοῦτο αὗ πάλιν, ὥσπερ καὶ πρόσθεν διῄρητο, ἢ ἐν ὀνόμασιν, ἢ ἐν λόγῳ·
それゆえ私たちは、それらを可能態において（二重である）と言う。 可能態とはそのようなものだからである。 そしてこれもまた、前に区分されたように、単語においてか、あるいは言明においてかのいずれかである。
ἐν μὲν οὖν ὀνόμασιν ἡ προσῳδία ποιεῖ τὸ διττόν·
したがって、単語においては高低アクセントが二重性を生じさせる。
αὕτη γὰρ ἐφ᾿ ἑκάτερον ἕλκει τοὔνομα, ὥσπερ ἐν τῷ Ορος ἕστηκεν, ἡ δασεῖα κατ᾿ ἀρχὰς τεθεῖσα, ἢ μή·
なぜなら、これは、たとえば「Oros（山／境界）が立っている」において、語頭に気音記号が置かれるか否かによって、その単語を（二つの意味の）いずれか一方へと引っ張るからである。
ἐν δὲ λόγῳ, διότι σύνθεσις καὶ διαίρεσις διττὸν ποιεῖ, δύναται δὲ κἀν τοῖς συνθέτοις τῶν ὀνομάτων αὕτη, διὰ τὸ προσεοικέναι λόγῳ, καθάπερ ἐν τῷ Νεάπολις καὶ καλὸς κᾀγαθός·
一方、言明においては、結合と分割が二重性を生じさせる。 しかし、この（結合と分割）は、複合した単語においても可能である。 それらが言明に似ているからである。 たとえば「Neapolis（ネアポリス）」や「kalos kagathos（美しく善い人）」におけるように。
μεταβάλλοι δ᾿ ἀντὶ τῶν ἁπλῶν· ἀλλ᾿ οὐκ εἰς ἕτερον ὄνομα. τοῦτο γὰρ ἡ προσῳδία μόνη ποιεῖ· ἀλλ᾿ εἰς λόγον, ὥσπερ τὸ αὐλητρὶς δηλονότι, καὶ τὸν λόγον συνθείη πότ᾿ ἂν εἰς ὄνομα, ὥσπερ τὸ προκείμενον· δόξει δ᾿ οὐδὲν ἧττον ἄτοπον ἴσως τὸ φάσκειν, διὰ τὴν προσῳδίαν τε καὶ τὴν σύνθεσιν συμβαίνειν τὰ σοφίσματα· εἴπερ ταῦτα μὲν διὰ τὸ διττὸν, καθάπερ ἐλέγετο πρόσθεν· εἰ |δὲ προσῳδία τε καὶ τὰ ὁμογενῆ καὶ τῶν δυνάμει διττῶν ἐξαιρεῖ τὸ διττὸν, ποιεῖ γὰρ ἤδη ταῦτα, θάτερον σημαίνειν καὶ λέγεται ἀληθῶς συμβαίνειν οὐδὲν ἧττον τὰ σοφίσματα διὰ ταῦτα·
そして、それらは単純な名詞に代わって変化するだろう。しかし、別の名詞へと変化するのではない。なぜなら、これ（別の名詞への変化）は高低アクセントだけが行うからである。そうではなく、言明へと変化するのであり、それはたとえば「auletris（笛吹き女）」の場合に明らかである。また、先に提示された例のように、言明を名詞へと結合することもあるだろう。しかし、高低アクセントや結合によってソフィズムが生じると主張することは、おそらく同じように奇妙に思われるかもしれない。もしこれらが、前に言われたように、二重性のために生じるのであるならば。しかし、もし高低アクセントやそれと同種のものが、可能態において二重であるものから二重性を排除する（なぜなら、これらはすでにそれらが二つのうちの一方を意味するようにするからである）としても、それにもかかわらず、ソフィズムがこれらによって生じるということは、やはり真実として語られているのである。