§2[Παρὰ τὸ διττὸν πάντα τὰ παρὰ τὴν λέξιν σοφίσματα γίνεσθαι.
［言葉による誤謬はすべて二重性から生じることについて。
] Ἐπεὶ δὲ δεῖξαι πρόκειται τοσαυταχῶς γίνεσθαι τὰ παρὰ τὴν λέξιν σοφίσματα, ὁσαχῶς Ἀριστοτέλης ἔφη, τὰ παρὰ τὸ διττὸν, δῆλον ὡς δύο δεικτέον ἡμῖν, ἓν μὲν ὅτι πάντα τὰ παρὰ τὴν λέξιν παρὰ τὸ διττόν ἐστιν, ἕτερον δ᾿ ὅτι παρὰ τὸ διττὸν τοσαῦτα.
］言葉による誤謬が、アリストテレスが言ったのと同じ数だけ（すなわち二重性によるものと同じ数だけ）生じることを示すのが課題であるので、私たちが示すべきことは二つあることは明らかである。 一つは、言葉による誤謬はすべて二重性によるものであるということ、もう一つは、二重性によるものがこれだけの数あるということである。
δῆλον δ᾿ ἐκεῖνό γε πᾶσιν, ὅτι πάντα τὰ παρὰ τὴν λέξιν σοφίσματα παρὰ κακίαν αὐτῆς ἀνάγκη συμβαίνειν·
しかし、言葉による誤謬はすべて、言葉そのものの欠陥によって生じることは、誰にとっても明らかである。
ταύτης γὰρ ὥσπερ ἀρχῆς ἐχόμενοι ἐξαπατῶσιν οἱ σοφισταὶ τοὺς ἀπειροτέρους ἐν τούτοις καὶ μὴ συνορῶντας τὸ κίβδηλον.
ソフィストたちは、この欠陥をいわば出発点として捉え、これらのことに不慣れで虚偽を見抜けない人々を欺くからである。
εἰ δὴ ὅσα βουλοίμεθα καλῶς λαβεῖν πόσα παρὰ τὴν λέξιν συμβαίνει σοφίσματα, ληπτέον πόσαι πότ᾿ εἰσὶν αἱ κακίαι ἐν αὐτῇ·
それゆえ、もし言葉による誤謬が（数として）いくつ生じるかを適切に把握したいと望むなら、言葉そのものの欠陥が一体いくつあるかを把握しなければならない。
ὃ ἂν συνοφθείης τῆς ἀρετῆς ληφθείσης, εἴπερ ἐστὶ μία εἴ τε πλείους ἁπασῶν·
そしてそれは、卓越性が把握されれば、それが一つであろうと、あるいはすべての中で複数であろうと、見極められるだろう。
ἁμαρτία γὰρ τῆς ἀρετῆς ἔοικεν εἶναι καὶ ταύτης ὀρθῶς ληφθείσης εὐθὺς κᾀκείνην γνωρίζεσθαι.
なぜなら、欠陥とは卓越性からの逸脱であるように思われ、卓越性が正しく把握されれば、直ちに欠陥も認識されるからである。
ἐπεὶ δὲ, καθάπερ ἐν ἑτέροις ἀποδέδεικται λόγοις, τὸ εὖ τε καὶ ἡ ἀρετὴ, ἐν ἐκείνῳ πρὸς ὃ πέφυκεν, ἢ γέγονεν, ἀνθρώπου μὲν τὸ ζῇν, μαχαίρας δὲ τὸ τέμνειν, ληπτέον ἂν εἴη τὸ πρός τι πέφυκεν ἢ γέγονεν ἡ λέξις.
しかし、他の議論において証明されているように、良くあることと卓越性とは、それが自然本性的に向けられているもの、あるいはそのために作られたものの中に存しており、人間にとっては生きることであり、短刀にとっては切ることであるから、言葉が何に向けて自然本性的に存在しているか、あるいは何のために作られたかを把握しなければならないだろう。
φαίνεται δὲ πρὸς ἓν τὸ σημαίνειν·
ところで、それは一つのこと、すなわち意味することに向けられているように見える。
δῆλον οὖν ὅτι καὶ εὖ καὶ κακῶς ἐν τούτῳ·
したがって、良くあることも悪くあることも、このことにおいて存することは明らかである。
δῆλον δὲ ὅτι καὶ μόνη τῶν ἀρετῶν αὕτη καθ᾿ αὑτὴν τῆς λέξεως, αἱ δ᾿ ἄλλαι κατὰ συμβεβηκὸς καὶ ἔξωθεν καὶ οὐ τοῦ πράγματος, οἶον εὐαρμοστία καὶ εὐγραμματία.
そして、これが言葉自体にとっての卓越性のうち唯一それ自体なものであり、他のものは偶性的で、外部からのものであり、その事柄に属さないものであることは明らかである。 たとえば、調和の良さや、文法の正しさがそうである。
τοῦτο γὰρ εἰ καὶ φαίνεταί τισιν εὖ, ἀλλ᾿ οὐ κατὰ τὸ πρᾶγμα·
なぜなら、これらは一部の人々には優れているように見えても、事柄の本質によるものではないからである。
ἀλλ᾿ ὥσπερ εἰ ξίφος ἐλεφαντόκωπον εἴη, ἢ ὀφθαλμὸς ὑπογεγραμμένος·
それは、まるで剣の柄が象牙製であるとか、あるいは目に化粧がされているようなものである。
καὶ γὰρ τούτοις ταῦτα ἔξωθεν, τὰ δὲ καθ᾿ αὑτὰ, ἐν τῷ τέμνειν τε καὶ ὁρᾷν καὶ τὴν ἀρετὴν ἑκάστου τυγχάνειν, εἶθ᾿ ὡς λέγεται καθ᾿ ἣν ἕδραν ἔχειν, πρὸς ὅ πέφυκεν, ἢ γέγονεν·
これらにおいても、それらの特徴は外部からのものであり、それ自体の特徴は切ることや見ることにあり、それぞれの卓越性もそこに存するからである。 そして、それがどのような位置を占めるか、すなわち、それが何に向けて自然本性的に存在し、あるいは作られたかによって言われる通りである。
δῆλον ὡς καὶ τὸν ἀριθμὸν τῶν ἀρετῶν ἐντεῦθεν ἄν τις γνοίη ὁπόσος ἐστίν·
したがって、卓越性の数も、ここからそれがどれだけであるかを知ることができるのは明らかである。
εἰ μὲν γὰρ πρὸς πολλὰ, πλείους, εἰ δὲ πρὸς ἓν, μία.
すなわち、もし多くのことに向けられているなら複数であり、一つのことに向けられているなら一つである。
φαίνεταί γε μὴν ἡ λέξις πρὸς ἓν τὸ σημαίνειν·
そして実際、言葉は一つのこと、すなわち意味することに向けられているように見える。
εἴπερ τὸ καλῶς πρὸς τοῦτο μὴ σημαίνειν ἢ μὴ εὖ σημαίνειν κακία ἔσται·
そうであるなら、このことに照らして適切に意味しないこと、あるいは良く意味しないことが欠陥となるだろう。
καίτοι ἴσως δεῖται σκέψεως, εἰ θετέον εἶναι λέξιν ἔτι, τὴν μὴ σημαίνουσαν.
しかしながら、意味しないものを、果たして未だ言葉として規定すべきかどうかは、おそらく検討を要する。
οὐδὲ γὰρ αὐλητὴς ὁ μὴ πεφυκὼς αὐλεῖν ὅλως·
なぜなら、そもそもフルートを吹くことが全くできない者はフルート奏者ではないからである。
οὐκοῦν οὐδὲ κακὸς αὐλητής·
したがって、下手なフルート奏者でもない。
οὐδὲ λέξεως ἄρα κακία τὸ μὴ σημαίνειν·
それゆえ、意味しないことは、言葉の欠陥でもないことになる。
τοῦτο δὲ εὐθὺς καὶ σημεῖον τοῦ μόνην τὴν ὑφ᾿ ἡμῶν δὲ λεγομένην ἀρετὴν εἶναι τῆς λέξεως καθ᾿ αὑτήν·
そしてこのことは、私たちが述べている卓越性だけが、言葉自体のそれ自体としての卓越性であることの、直ちに示す証拠でもある。
ἐν ᾧ γὰρ ἑκάστου τὸ εἶναι, ἐν τούτῳ καὶ ἡ ἀρετή· ἡ δὲ λέξις ἐν τῷ σημαίνειν·
なぜなら、それぞれの存在があるところに、その卓越性もあるからであり、言葉の本質は意味することに存するからである。
τούτου γέ τοι διαφθαρέντος, οὐδὲ λέξις, οὐκοῦν ἐν τούτῳ καὶ ἡ ἀρετὴ, διὸ καὶ μόνη συναποβάλλεται·
まさしく、これが破壊されるなら、もはや言葉でもなくなる。 したがって、このことの中に卓越性もあり、それゆえにこの卓越性だけが共に失われるのである。
αἱ δ᾿ ἄλλαι, διὰ τὸ μὴ κατ᾿ αὐτὸ τὸ πρᾶγμα εἶναι, οὐδὲν κωλύονται καὶ περὶ τὴν μὴ σημαίνουσαν ὑπάρχειν, οἶον ἡ εὐαρμοστία καὶ ἡ εὐγραμματία.
一方、他の卓越性は、事柄の本質によるものではないため、意味しないものに関しても存在することを何ら妨げられない。 たとえば、調和の良さや、文法の正しさがそうである。
κρείττω γοῦν διὰ ταῦτα καὶ τῶν βαρβαρικῶν διαλέκτων ἑτέραν ἑτέρας φαμὲν, οἶον τὴν Περσίδα τῆς Αἰθιοπικῆς, καίτοι μὴ σημαίνουσαν ἡμῖν·
実際それゆえに、私たちは野蛮人の諸言語のうち、一方を他方より優れていると言うのである。 たとえば、ペルシャ語はエチオピア語より優れていると言うが、それはどちらも私たちには何も意味しないにもかかわらずである。
τὸ δ᾿ αἴτιον, ὅτι φωνὴ μᾶλλόν ἐστιν ἢ λέξις.
その理由は、それが言葉というよりはむしろ音声だからである。
ἀλλ᾿ εἴ τῳ καὶ δοκεῖ τοῦτο κακία τὸ μὴ σημαίνειν καὶ πλανᾶταί τις διὰ τὴν ὁμοιότητα τοῦ καλεῖσθαι.
しかし、たとえ誰かにとって意味しないことが欠陥であると思われ、名前が同じであるという類似性のために惑わされる人がいるとしても、次のことは明らかである。
ἀλλ᾿ ἐκεῖνο δὲ δῆλον, ὡς οὐδ᾿ ἂν διὰ ταύτην κακίαν σόφισμα συμβαίνοι.
すなわち、この欠陥によって誤謬が生じることはあり得ないということである。
τίς γὰρ ἂν ὁμολογήσειεν, ἢ συνθείη τίς πρὸς ἄσημον καὶ ἀσαφῆ λέξιν.
なぜなら、意味を欠き不明瞭な言葉に対して、誰が同意し、あるいは誰が合意するだろうか。
λείπεται δὴ διὰ τὸ μὴ εὖ σημαίνειν·
したがって、良く意味しないことだけが残る。
τοῦτο δὲ, ὅτι διττόν.
そして、これこそが二重性である。
ἐν τούτῳ γὰρ ὑπάρχει μόνῃ τῇ λέξει, σημαίνειν μέν τι, μὴ εὖ δὲ σημαίνειν.
なぜなら、言葉が何かを意味してはいるものの、良く意味していないという状態は、この二重性においてのみ言葉に存するからである。
τὸ γὰρ κύων ὄνομα σημαίνει μέν τι, οὔπω δὲ τόδε τι, οὐδὲ ἀφωρισμένον ὅπερ ἦν τὸ εὔληπτον·
なぜなら、「犬」という名詞は何かを意味してはいるが、いまだ「これ」という特定の何かを、あるいは理解しやすいように限定されたものを意味してはいないからである。
κᾀκεῖνο δὲ λέγεται καλῶς ὑπὸ Πλάτωνος, ὅτι πάντα ὅσα φθαρτὰ τῇ σφετέρᾳ κακίᾳ, φθείρει δὲ καὶ τούτων τὴν λέξιν.
また、次のこともプラトンによって見事に言われている。 すなわち、すべて滅びるべきものは自分自身の固有の欠陥によって滅びるのであり、これら（言葉）の滅亡もまた、言葉を破壊するのである。
ἄγει γὰρ πρότερόν τινα εἰς ἀσάφειαν, ἀλλ᾿ οὐχὶ ἁπλῶς ὥσπερ τὰ μηδὲν σημαίνοντα·
なぜなら、それはまずある種の不明瞭さへと導くのであり、何も意味しないもののように単に無にするのではないからである。
ἡ δ᾿ ἀσάφεια καὶ πρόσθεν ἐλέγετο διαφθορά τις εἶναι παντελὴς τῆς λέξεως·
そして不明瞭さは、先にも述べられたように、言葉の完全な破壊のようなものである。
ὥσπερ πᾶν καὶ διὰ τοῦτο, μόνη κακία τὸ διττὸν, χωρὶς εἰ μή τις οἴεται κᾀκεῖνα κακίας, οἶον ἔνδειαν, ἢ μακρολογίαν, ἢ πριττολογίαν·
それは万物についても同様であり、それゆえに、二重性だけが唯一の欠陥なのである。 ただし、もし誰かが、不足や長広舌、あるいは余計な言葉をも欠陥であると考えない限りは、である。
λανθάνειν τοῦτον νομίζω, ἀπατώμενον καὶ μὴ συνιέντα τούτων οὐδὲν ἁπλῶς κακὸν τῆς λέξεως, εἰ μὴ τὴν ἀσάφειαν, ἢ τὸ διττὸν ἐργάζοιτο·
そのような人は、欺かれており、これらのどれもが、不明瞭さや二重性を生み出さない限りは、言葉の単純な悪ではないということを理解していないのだと、私は考える。
εἰ δὲ μόνη κακία λέξεως αὕτη καὶ καλῶς τὰ πρόσθεν εἴρηται.
もしこれが言葉の唯一の欠陥であるなら、先ほど述べられたことも正しい。
πάντα δὲ τὰ παρὰ τὴν λέξιν σοφίσματα παρὰ τὴν κακίαν ταύτην γίγνεται· πάντα τὰ παρὰ τὴν λέξιν ἔσται παρὰ τὸ διττόν.
そして、言葉による誤謬はすべてこの欠陥によって生じるのであり、言葉によるものはすべて二重性によるものとなるだろう。