§1## ΓΑΛΗΝΟΥ ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΠΑΡΑ ΤΗΝ ΛΕΞΙΝ ΣΟΦΙΣΜΑΤΩΝ.
[Παρὰ τρόπους ἓξ τὸν ἀριθμὸν γίνεσθαι τὰ παρὰ τὴν λέξιν σοφίσματα, τῇ τοῦ Ἀριστοτέλους ἀξιοπιστίᾳ.
## ガレノス著『文彩による誤謬について』［アリストテレスの権威に基づき、言葉による誤謬が数にして六つの方法によって生じることについて。
] Ἀριστοτέλης ὁ φιλόσοφος διδάσκων ἡμᾶς ἐν τῷ περὶ σοφιστικῶν ἐλέγχων συγγράμματι παρ᾿ ὅσους τρόπους γίνεται τὰ παρὰ τὴν λέξιν σοφίσματα, τρόπους μὲν ἓξ τὸν ἀριθμὸν εἶναί φησι, ἐκτίθεται δὲ.
］哲学者アリストテレスは、その著作『ソフィスト的論駁について』において、言葉による誤謬がいくつの方法によって生じるかを私たちに教えるにあたり、その数は六つの方法であると言い、それらを次のように提示している。
αὐτοὺς οὕτως. παρ᾿ ὁμωνυμίαν, ἀμφιβολίαν, προσῳδίαν, σύνθεσιν, διαίρεσιν, σχῆμα λέξεως.
すなわち、同音異義、両義性、アクセント、結合、分割、言葉の形態である。
καλεῖ δὲ παρ᾿ ὁμωνυμίαν μὲν ὅταν διὰ τῶν ὀνομάτων ἐν τῷ λόγῳ πλείω σημαίνηται, καθάπερ ἐν τῷ κύνα τεθήρακα·
そして、同音異義によるものと彼が呼ぶのは、言明の中の単語によって複数の意味が示される場合であり、たとえば「私は犬を狩った」におけるようである。
πλείω γὰρ οὗτος ὁ λόγος σημαίνει διὰ τοὔνομα τὸν κύνα.
なぜなら、この言明は「犬」という単語によって複数の意味を示すからである。
παρ᾿ ἀμφιβολίαν δὲ, ὅταν παρ᾿ αὐτὸν τὸν λόγον ἐν αὐτῷ τὸ διττὸν ᾖ.
また、両義性によるものとは、言明そのものの中に二重性がある場合である。
καθάπερ ἔχει τὸ, γένοιτο καταλαβεῖν τόνδ᾿ ἐμὲ, ἐνταῦθα τῶν μὲν ὀνομάτων οὐδὲν διττὸν, αὐτὸς δὲ ὁ λόγος ἐφ᾿ ἑαυτοῦ σημαίνει τὸ, ἑλεῖν τε καὶ ἀναιρεθῆναι.
たとえば「私がこの者を捕らえることになりますように」がそうであり、ここでは単語そのものには何ら二重性はないが、言明それ自体が、捕らえることと捕らえられることの双方を意味している。
παρὰ δὲ τὴν προσῳδίαν, ὅταν διττὸν γίγνηται. καθάπερ ἐν τῷ Ορος ἕστηκε.
また、アクセントによるものとは、二重性が生じる場合であり、たとえば「山が立っている」におけるようである。
τὸ γὰρ διπλοῦν, παρὰ τὴν διττὴν προσῳδίαν τιθεμένην κατ᾿ ἀρχὰς, ἢ περιαιρουμένην·
なぜなら、語頭に置かれるか、あるいは取り除かれる二重のアクセントによって、二重の解釈が生じるからである。
παρὰ δὲ τὴν σύνθεσιν καὶ διαίρεσιν, ὅταν αὐτὴ ποιῇ τοῦ σημαινομένου τὴν διαφορὰν, ὥσπερ
Πεντήκοντ᾿ ἀνδρῶν ἑκατὸν λίπε δῖος Ἀχιλλεύς. ἡ γὰρ διαφορὰ τοῦ ἀνδρῶν, τοῦ ἢ συντιθεμένου, ἢ διαιρουμένου ἀπὸ τῶν ν΄ ἐστί.
また、結合と分割によるものとは、それ自体が意味されるものの違いを生み出す場合であり、たとえば、「高貴なアキレウスは、五十人の男たちのうち百人を残した」というのも、「男たちの」の違いは、それが「五十」に結合されるか、あるいはそれから分割されるかによるからである。
παρὰ δὲ τὸ σχῆμα τῆς λέξεως, ὁπόταν ἕτερον τῷ ὄντι σημαίνῃ, ἕτερον δὲ διὰ τὸ εἶδος καὶ τὸ σχῆμα.
また、言葉の形態によるものとは、実際にはあることを意味しているが、その形態や外見のために別のことを意味するように見える場合である。
δοκεῖ δὲ οἶον τὸ ἀκούω.
たとえば「私は聞く」のようなものである。
ἔστι μὲν τοῦ πάσχειν δόξῃς ἂν τοῦ ποιεῖν, διὰ τὴν προφορὰν, ὅπερ ἐστὶ τὸ σχῆμα παραπλήσιον κρατεῖσθαι τοῖς τοῦ ποιεῖν, τοῦ τρέχω καὶ νοῶ.
これは受動のカテゴリに属するものであるが、発音、すなわち形態が、能動に属する「私は走る」や「私は考える」に類似しているため、能動に属するものと思われるかもしれない。
ἑλκύσει γὰρ ἂν ὁ σοφιστικὸς πρὸς ἑκάτερον.
なぜなら、ソフィスト的な論者はこれを双方の方向に引っ張るだろうからである。
πρὸς μὲν τὸ πάσχειν ὅτι ἐστί. πρὸς δὲ τὸ ποιεῖν ὅτι φαίνεται.
すなわち、実際には受動であるという方向と、外見上は能動に見えるという方向である。
τούτους δ᾿ ἐξηριθμημένους τοὺς τρόπους ἐφεξῆς δείκνυσιν, ὅτι μηδείς ἐστιν ὃν παραλέλοιπε, μηδὲ οἷόν τέ ἐστι τῶν παρὰ μὲν τὴν λέξιν τι σοφισμάτων, ἔξω πεσεῖν τῶν εἰρημένων.
これら列挙された方法を、彼は順次、省かれたものは何一つなく、言葉による誤謬のどれもが、言及された方法の外に脱落することはあり得ないということを示す。
ὁ δὲ λόγος δι᾿ οὗ ταῦτα δείκνυσίν ἐστιν οὗτος.
アリストテレスがこれらを示す議論は次の通りである。
τούτου δὲ πίστις ἥ τε διὰ τῆς ἐπαγωγῆς καὶ συλλογισμὸς, ἄν τε ληφθῇ τις ἕτερος καὶ ὅτι τοσαυταχῶς ἂν τοῖς αὐτοῖς ὀνόμασι καὶ λόγοις, μὴ ταὐτὸν μέντοι δηλώσαιμεν.
「このことの証明は、帰納によるものと推論によるものであり、もし他のものが仮定されたとしても、同じ名詞と言明によって、しかし同じことを意味しないということが、これこれの数だけ生じ得ることが示される。
τὸ μὲν οὖν τῆς ἐπαγωγῆς γνώριμον.
」さて、帰納によるものは明らかである。
εἰ γὰρ καθ᾿ ἕκαστον εἰπόντι καὶ λαβόντι τῶν παρὰ τὴν λέξιν σοφισμάτων φαίνοιτο μηδὲν πίπτειν ἔξω τῶν εἰρημένων τρόπων, δῆλον ἤδη ταύτῃ γε, ὅτι μηδεὶς παραλέλειπται τρόπος·
もし言葉による誤謬を一つ一つ述べて受け入れるときに、言及された方法の外に落ちるものが何もないように見えるならば、すでにこの方法によって、いかなる方法も省かれていないことが明白だからである。
τὸ δ᾿ ἐφεξῆς παντάπασιν ἀσαφές ἐστι, τί ποτε βούλεται λέγειν ἐν τῷ καὶ συλλογισμὸς, ἄν τε ληφθῇ τις ἕτερος καὶ ὅτι τοσαυταχῶς ἂν τοῖς αὐτοῖς ὀνόμασι καὶ λόγοις οὐ ταὐτὰ δηλώσαιμεν, οὐδέ γε ὅπως ἂν ἕτερόν τινα λάβοιμεν συλλογισμὸν εἴρηται·
しかし、それに続く部分は全く不明瞭であり、彼が「また他のものが取られるにせよ推論であり、同じ名詞と言明によって同じでないことをこれこれの数だけ示すであろう」において一体何を言いたいのか、また、どのようにして私たちが別の推論を取り得るのかも述べられていない。
τὸ δὲ καὶ ὅτι τοσαυταχῶς ἂν τοῖς αὐτοῖς ὀνόμασι καὶ λόγοις οὐ ταὐτὰ δηλώσαιμεν, συλλογισμοῦ συμπεράσματι μᾶλλον ἔοικεν ἢ συλλογισμῷ.
そして「同じ名詞と言明によって同じではないことをこれこれの数だけ示すであろうということ」は、推論というよりはむしろ推論の結論に似ている。
σύνηθες δὲ τὸ τοιοῦτο τάχος τῷ φιλοσόφῳ καὶ καθάπερ ἐπὶ σημείων ἐκφέρειν τὰ πολλὰ καὶ διὰ τὸ, πρὸς τοὺς ἀκηκοότας ἤδη γράφεσθαι.
このような簡潔さは哲学者アリストテレスにとって習慣的なものであり、象徴のように多くを表現することがあり、また、すでに講義を聞いた者に向けて執筆されているからでもある。
τῶν οὖν ἐξηγησαμένων αὐτὸν οἱ μὲν οὐδ᾿ ἐπεχείρησαν ταῦτ᾿ ἀκριβῶσαι τὸν προσήκοντα τρόπον· οἱ δ᾿ οὐκ ἔτυχον.
したがって、彼を注釈した者たちのうち、ある者はこれらを適切に詳細に検討しようと試みることさえしなかったし、他の者は成功しなかった。
ἡμεῖς δὲ πειραθῶμεν οὐκ Ἀριστοτέλους ἕνεκεν, οὐδ᾿ ὡς τῷ λόγῳ βοήθειάν τινα πορίζοντες, ἀλλ᾿ ἡμῶν αὐτῶν.
そこで私たちは、アリストテレスのためではなく、また彼の議論を擁護するためでもなく、私たち自身のためにこれを試みてみよう。
φιλοσόφου γὰρ οὐ μόνον τὰς προτάσεις λαβόντα συλλογίσασθαι, καθάπερ τοῖς πλείστοις εἴωθεν, ἀλλὰ καὶ τοῦ συμπεράσματος κειμένου τὰς προτάσεις κατασκευάσαι.
なぜなら、哲学者の仕事は、多くの人々が通常行っているように、前提を受け取って推論することだけでなく、結論が提示されている場合にその前提を構築することでもあるからである。