§2[Παρὰ τὸ διττὸν πάντα τὰ παρὰ τὴν λέξιν σοφίσματα γίνεσθαι.
[말에 따른 모든 오류가 이중성에서 일어난다는 것에 대하여.] 말에 따른 오류들이 아리스토텔레스가 말한 만큼의 방식(즉 이중성에 따른 것만큼)으로 일어난다는 것을 보여주는 것이 과제이므로, 우리가 두 가지를 보여주어야 함은 명백하다.
] Ἐπεὶ δὲ δεῖξαι πρόκειται τοσαυταχῶς γίνεσθαι τὰ παρὰ τὴν λέξιν σοφίσματα, ὁσαχῶς Ἀριστοτέλης ἔφη, τὰ παρὰ τὸ διττὸν, δῆλον ὡς δύο δεικτέον ἡμῖν, ἓν μὲν ὅτι πάντα τὰ παρὰ τὴν λέξιν παρὰ τὸ διττόν ἐστιν, ἕτερον δ᾿ ὅτι παρὰ τὸ διττὸν τοσαῦτα.
하나는 말에 따른 모든 오류가 이중성에 기인한다는 것이며, 다른 하나는 이중성에 기인하는 오류가 그만큼의 수라는 것이다.
δῆλον δ᾿ ἐκεῖνό γε πᾶσιν, ὅτι πάντα τὰ παρὰ τὴν λέξιν σοφίσματα παρὰ κακίαν αὐτῆς ἀνάγκη συμβαίνειν·
그러나 말에 따른 모든 오류가 말 자체의 결함 때문에 발생할 수밖에 없다는 것은 모두에게 명백하다.
ταύτης γὰρ ὥσπερ ἀρχῆς ἐχόμενοι ἐξαπατῶσιν οἱ σοφισταὶ τοὺς ἀπειροτέρους ἐν τούτοις καὶ μὴ συνορῶντας τὸ κίβδηλον.
소피스트들은 이것을 일종의 출발점으로 삼아 잡아쥐고서, 이러한 일들에 미숙하여 그 허위를 알아보지 못하는 사람들을 기만하기 때문이다.
εἰ δὴ ὅσα βουλοίμεθα καλῶς λαβεῖν πόσα παρὰ τὴν λέξιν συμβαίνει σοφίσματα, ληπτέον πόσαι πότ᾿ εἰσὶν αἱ κακίαι ἐν αὐτῇ·
그러므로 만약 우리가 말에 따른 오류가 얼마나 많이 일어나는지 올바르게 파악하고자 한다면, 말 자체에 결함이 도대체 몇 개나 있는지를 파악해야 한다.
ὃ ἂν συνοφθείης τῆς ἀρετῆς ληφθείσης, εἴπερ ἐστὶ μία εἴ τε πλείους ἁπασῶν·
그리고 그것은 말의 탁월성이 파악된다면, 그것이 하나이든 아니면 그 모두 중에서 여럿이든 간에 간파될 것이다.
ἁμαρτία γὰρ τῆς ἀρετῆς ἔοικεν εἶναι καὶ ταύτης ὀρθῶς ληφθείσης εὐθὺς κᾀκείνην γνωρίζεσθαι.
결함은 탁월성으로부터의 일탈인 것처럼 보이며, 탁월성이 올바르게 파악되면 즉시 결함 또한 인식되기 때문이다.
ἐπεὶ δὲ, καθάπερ ἐν ἑτέροις ἀποδέδεικται λόγοις, τὸ εὖ τε καὶ ἡ ἀρετὴ, ἐν ἐκείνῳ πρὸς ὃ πέφυκεν, ἢ γέγονεν, ἀνθρώπου μὲν τὸ ζῇν, μαχαίρας δὲ τὸ τέμνειν, ληπτέον ἂν εἴη τὸ πρός τι πέφυκεν ἢ γέγονεν ἡ λέξις.
그러나 다른 저술들에서 증명되었듯이, 훌륭함과 탁월성은 그것이 본성적으로 지향하는 바 또는 그것이 생겨난 목적 안에 자리 잡고 있으며—예컨대 인간에게는 사는 것이고 칼에게는 베는 것이므로—우리는 말이 무엇을 지향하여 본성적으로 존재하거나 생겨났는지를 파악해야 할 것이다.
φαίνεται δὲ πρὸς ἓν τὸ σημαίνειν·
그런데 그것은 한 가지 일, 즉 의미하는 것을 지향하는 것으로 보인다.
δῆλον οὖν ὅτι καὶ εὖ καὶ κακῶς ἐν τούτῳ·
따라서 훌륭함도 나쁨도 바로 이 일 안에 있음이 명백하다.
δῆλον δὲ ὅτι καὶ μόνη τῶν ἀρετῶν αὕτη καθ᾿ αὑτὴν τῆς λέξεως, αἱ δ᾿ ἄλλαι κατὰ συμβεβηκὸς καὶ ἔξωθεν καὶ οὐ τοῦ πράγματος, οἶον εὐαρμοστία καὶ εὐγραμματία.
그리고 이것만이 말 자체에 있어서 탁월성 중 유일하게 그 자체에 속하는 것이며, 다른 탁월성들은 부수적이고 외부적인 것이며, 그 일에 속하지 않는다는 것은 명백하다. 예컨대 조화로움이나 올바른 철자법 같은 것이다.
τοῦτο γὰρ εἰ καὶ φαίνεταί τισιν εὖ, ἀλλ᾿ οὐ κατὰ τὸ πρᾶγμα·
왜냐하면 이것들이 비록 어떤 이들에게는 훌륭한 것으로 보일지라도, 일의 본질에 따른 것은 아니기 때문이다.
ἀλλ᾿ ὥσπερ εἰ ξίφος ἐλεφαντόκωπον εἴη, ἢ ὀφθαλμὸς ὑπογεγραμμένος·
그것은 마치 칼의 손잡이가 상아로 되어 있다거나 눈에 화장이 되어 있는 것과 같다.
καὶ γὰρ τούτοις ταῦτα ἔξωθεν, τὰ δὲ καθ᾿ αὑτὰ, ἐν τῷ τέμνειν τε καὶ ὁρᾷν καὶ τὴν ἀρετὴν ἑκάστου τυγχάνειν, εἶθ᾿ ὡς λέγεται καθ᾿ ἣν ἕδραν ἔχειν, πρὸς ὅ πέφυκεν, ἢ γέγονεν·
이것들에게도 그러한 것들은 외부적인 것이며, 그 자체에 속하는 것들은 베는 것과 보는 것, 그리고 각자의 탁월성을 얻는 것 안에 있기 때문이다. 또한 그것이 본성적으로 지향하는 바 또는 그것이 생겨난 목적에 따라, 말하자면 어떤 자리를 차지하는지에 따라 일컬어지는 바와 같다.
δῆλον ὡς καὶ τὸν ἀριθμὸν τῶν ἀρετῶν ἐντεῦθεν ἄν τις γνοίη ὁπόσος ἐστίν·
따라서 탁월성의 수 또한 여기서부터 그것이 얼마나 되는지 알 수 있음이 명백하다.
εἰ μὲν γὰρ πρὸς πολλὰ, πλείους, εἰ δὲ πρὸς ἓν, μία.
만약 많은 일을 지향한다면 여럿일 것이고, 한 가지 일을 지향한다면 하나일 것이다.
φαίνεταί γε μὴν ἡ λέξις πρὸς ἓν τὸ σημαίνειν·
실제로 말은 한 가지 일, 즉 의미하는 것을 지향하는 것으로 보인다.
εἴπερ τὸ καλῶς πρὸς τοῦτο μὴ σημαίνειν ἢ μὴ εὖ σημαίνειν κακία ἔσται·
그렇다면 이것에 비추어 올바르게 의미하지 않거나 잘 의미하지 못하는 것이 결함이 될 것이다.
καίτοι ἴσως δεῖται σκέψεως, εἰ θετέον εἶναι λέξιν ἔτι, τὴν μὴ σημαίνουσαν.
그러나 의미하지 않는 것을 여전히 말이라고 규정해야 할 것인가는 아마도 검토를 요한다.
οὐδὲ γὰρ αὐλητὴς ὁ μὴ πεφυκὼς αὐλεῖν ὅλως·
왜냐하면 아예 피리를 불 줄 모르는 사람은 피리 부는 사람이 아니기 때문이다.
οὐκοῦν οὐδὲ κακὸς αὐλητής·
따라서 나쁜 피리 부는 사람도 아니다.
οὐδὲ λέξεως ἄρα κακία τὸ μὴ σημαίνειν·
그러므로 의미하지 않는 것은 말의 결함도 아니다.
τοῦτο δὲ εὐθὺς καὶ σημεῖον τοῦ μόνην τὴν ὑφ᾿ ἡμῶν δὲ λεγομένην ἀρετὴν εἶναι τῆς λέξεως καθ᾿ αὑτήν·
그리고 이것은 우리가 말하고 있는 탁월성만이 말 자체의 그 자체로서의 탁월성이라는 바로 그 증거이기도 하다.
ἐν ᾧ γὰρ ἑκάστου τὸ εἶναι, ἐν τούτῳ καὶ ἡ ἀρετή· ἡ δὲ λέξις ἐν τῷ σημαίνειν·
왜냐하면 각자의 존재가 있는 곳에 그 탁월성도 있기 때문이며, 말의 본질은 의미하는 것 안에 있기 때문이다.
τούτου γέ τοι διαφθαρέντος, οὐδὲ λέξις, οὐκοῦν ἐν τούτῳ καὶ ἡ ἀρετὴ, διὸ καὶ μόνη συναποβάλλεται·
정녕 이것이 파괴되면 더 이상 말조차 아니다. 따라서 이 일 안에 탁월성도 있으며, 그렇기에 이 탁월성만이 함께 소멸하는 것이다.
αἱ δ᾿ ἄλλαι, διὰ τὸ μὴ κατ᾿ αὐτὸ τὸ πρᾶγμα εἶναι, οὐδὲν κωλύονται καὶ περὶ τὴν μὴ σημαίνουσαν ὑπάρχειν, οἶον ἡ εὐαρμοστία καὶ ἡ εὐγραμματία.
반면 다른 탁월성들은 일의 본질 자체에 따른 것이 아니기 때문에, 의미하지 않는 것에 관해서도 존재하는 데 아무런 방해가 없다. 예컨대 조화로움이나 올바른 철자법이 그러하다.
κρείττω γοῦν διὰ ταῦτα καὶ τῶν βαρβαρικῶν διαλέκτων ἑτέραν ἑτέρας φαμὲν, οἶον τὴν Περσίδα τῆς Αἰθιοπικῆς, καίτοι μὴ σημαίνουσαν ἡμῖν·
실제로 그렇기 때문에 우리는 외국어들 중에서도 어떤 하나가 다른 하나보다 더 우수하다고 말한다. 예컨대 페르시아어가 에티오피아어보다 더 우수하다고 하지만, 그것이 우리에게는 아무것도 의미하지 않음에도 그러하다.
τὸ δ᾿ αἴτιον, ὅτι φωνὴ μᾶλλόν ἐστιν ἢ λέξις.
그 이유는 그것이 말이라기보다는 오히려 소리이기 때문이다.
ἀλλ᾿ εἴ τῳ καὶ δοκεῖ τοῦτο κακία τὸ μὴ σημαίνειν καὶ πλανᾶταί τις διὰ τὴν ὁμοιότητα τοῦ καλεῖσθαι.
그러나 설령 누군가에게는 의미하지 않는 것이 결함으로 보이고, 똑같이 일컬어진다는 유사성 때문에 혼란에 빠질지라도, 다음은 명백하다.
ἀλλ᾿ ἐκεῖνο δὲ δῆλον, ὡς οὐδ᾿ ἂν διὰ ταύτην κακίαν σόφισμα συμβαίνοι.
즉, 이 결함 때문에 오류가 발생하는 일은 없을 것이라는 점이다.
τίς γὰρ ἂν ὁμολογήσειεν, ἢ συνθείη τίς πρὸς ἄσημον καὶ ἀσαφῆ λέξιν.
왜냐하면 의미가 없고 불명확한 말에 대해 누가 동의하거나, 혹은 누가 거기에 맞추어 조화시키겠는가?
λείπεται δὴ διὰ τὸ μὴ εὖ σημαίνειν·
그러므로 잘 의미하지 못하는 것만이 남는다.
τοῦτο δὲ, ὅτι διττόν.
그리고 이것이야말로 이중성이다.
ἐν τούτῳ γὰρ ὑπάρχει μόνῃ τῇ λέξει, σημαίνειν μέν τι, μὴ εὖ δὲ σημαίνειν.
왜냐하면 말이 무언가를 의미하기는 하되 잘 의미하지 못한다는 상태는 바로 이 이중성 안에서만 말에 속하기 때문이다.
τὸ γὰρ κύων ὄνομα σημαίνει μέν τι, οὔπω δὲ τόδε τι, οὐδὲ ἀφωρισμένον ὅπερ ἦν τὸ εὔληπτον· κᾀκεῖνο δὲ λέγεται καλῶς ὑπὸ Πλάτωνος, ὅτι πάντα ὅσα φθαρτὰ τῇ σφετέρᾳ κακίᾳ, φθείρει δὲ καὶ τούτων τὴν λέξιν. ἄγει γὰρ πρότερόν τινα εἰς ἀσάφειαν, ἀλλ᾿ οὐχὶ ἁπλῶς ὥσπερ τὰ μηδὲν σημαίνοντα· ἡ δ᾿ ἀσάφεια καὶ πρόσθεν ἐλέγετο διαφθορά τις εἶναι παντελὴς τῆς λέξεως· ὥσπερ πᾶν καὶ διὰ τοῦτο, μόνη κακία τὸ διττὸν, χωρὶς εἰ μή τις οἴεται κᾀκεῖνα κακίας, οἶον ἔνδειαν, ἢ μακρολογίαν, ἢ πριττολογίαν· λανθάνειν τοῦτον νομίζω, ἀπατώμενον καὶ μὴ συνιέντα τούτων οὐδὲν ἁπλῶς κακὸν τῆς λέξεως, εἰ μὴ τὴν ἀσάφειαν, ἢ τὸ διττὸν ἐργάζοιτο· εἰ δὲ μόνη κακία λέξεως αὕτη καὶ καλῶς τὰ πρόσθεν εἴρηται. πάντα δὲ τὰ παρὰ τὴν λέξιν σοφίσματα παρὰ τὴν κακίαν ταύτην γίγνεται· πάντα τὰ παρὰ τὴν λέξιν ἔσται παρὰ τὸ διττόν.
왜냐하면