§2Ἐγὼ δ’ οὔτ’ ἄλλο τι καταληπτὸν ἡγοῦμαι σημαίνειν παρὰ τὸ γνωστὸν, οὔτ’ ἄλλο τι τὸ καταλαμβάνεσθαι τοῦ βεβαίως γιγνώσκειν, ἀνάλογον δ’ αὐτοῖς λέγεσθαι τήν τε κατάληψιν καὶ τὴν καταληπτικὴν φαντασίαν.
私は、把握可能なものが知られうるものと異なる何かを意味するとは思わないし、把握されることが確実に知ることと異なる何かを意味すると思わない。 そしてこれらに対応して、把握と把握的表象も言われているのだと思う。
ἐπειδὴ γὰρ ἔνια μὲν οἰόμεθα ἢ βλέπειν, ἢ ἀκούειν, ἢ ὅλως αἰσθάνεσθαι, καθάπερ ἐν ὀνείροις καὶ μανίαις, ἔνια δὲ οὐκ οἰόμεθα μόνον, ἀλλὰ καὶ κατ’ ἀλήθειαν ὁρῶμεν, ἢ ὅλως αἰσθανόμεθα, ταυτὶ μὲν τὰ δεύτερα πάντες ἄνθρωποι πλὴν Ἀκαδημιακῶν τε καὶ Πυῤῥωνείων εἰς βεβαίαν γνῶσιν ἥκειν νομίζουσιν, ἃ δ’ ὄναρ ἢ παραπαιόντων ἡ ψυχὴ φαντάζεται, ψευδῆ ταῦθ’ ὑπάρχειν.
なぜなら、私たちは、あることについては、夢の中や狂気の中でのように、見るか、聞くか、あるいは一般に知覚していると思っているだけであり、別のあることについては、そう思っているだけでなく、真実に見て、あるいは一般に知覚しているからである。 すべての人々は、アカデメイア派とピュロン派を除いて、これら後者のことは確実な認識に達していると考えており、一方で、夢において、あるいは正気を失っている人々の魂が思い浮かべるものは、偽りとして存在していると考えている。
εἰ μὲν δὴ συγχωροῦσιν αὐτὸ τοῦθ’ οὕτως ἔχειν, ἐξαλειψάτωσαν, ἐν οἷς γράφουσι, μήτε τοῦ μαινομένου τὸν σωφρονοῦντα, μήτε τοῦ νοσοῦντος τὸν ὑγιαίνοντα, μήτε τοῦ κοιμωμένου τὸν ἐγρηγορότα πιστότερον ὑπάρχειν εἰς τὴν τῶν πραγμάτων γνῶσιν.
もし彼らが、まさにこのことがその通りであると認めるなら、彼らは自分たちの著作の中から次のことを抹消すべきである。 すなわち、理気のある人が狂っている人よりも、健康な人が病気の人よりも、目覚めている人が眠っている人よりも、事物の認識において信頼できるわけではない、ということである。
εἰ δ’ οὐδὲν μᾶλλον ἐκείνοις ἐστὶν ἢ τοῖς ἐναντίως διακειμένοις γνωστὸν, συγκέχυται μὲν δήπου τὰ τῆς ἀληθείας κριτήρια, οὔτ’ αὐτὸς ὁ διδάσκαλος ὁ Ἀκαδημιακὸς, οὔτ’ ὁ μαθητὴς αὐτοῦ δυνήσεται κρῖναι τοὺς εἰς ἑκάτερα τῶν ἀντικειμένων εἰρημένους λόγους.
しかし、もしそれらの人々に、反対の状態にある人々よりも何ら知られうることがないとするならば、真理の判定基準は当然かき乱されており、アカデメイア派の教師自身も、その弟子も、対立する双方について語られた議論を判定することはできなくなるだろう。
ἔτι δὲ οὐ δεησόμεθα τὴν ἀρχὴν τοιούτων διδασκάλων, δυνάμενοί γε καὶ αὐτοὶ τὰ γεγραμμένα τοῖς ἀπὸ τῶν αἱρέσεων ἀντιδιῃρημένων ἀναγινώσκειν, καὶ οὐδὲν ἧττον τῶν Ἀκαδημιακῶν εἰδέναι, κᾂν ἀσαφὲς αὐτῶν τὶ ᾖ, τὸ μὲν παρὰ τῷ Χρυσίππῳ τοῖς Στωϊκοῖς διδασκάλοις ἀσφαλέστερον ὀνομάζειν ἐστὶ, τὸ δὲ παρὰ Θεοφράστῳ καὶ Ἀριστοτέλει τοῖς περιπατητικοῖς.
さらに、私たちはそもそもそのような教師たちを必要としないだろう。 なぜなら、私たち自身も、対立する学派の人々によって書かれたものを読むことができ、アカデメイア派の人々に劣らず知ることができるからである。 そして、もしそれらのうちに何か不明瞭な点があるならば、一方はクリュシッポスのもとでストア派の教師たちにおいてより確実に名付けられており、他方はテオフラストスやアリストテレスといったペリパトス派の人々のもとでより確実に名付けられているからである。
οὕτω δὲ κᾀπὶ τῶν ἄλλων, ὥστ’ οὐδὲν ἄν τι λείποιτο πρὸς διδασκαλίαν τοῖς Ἀκαδημιακοῖς, ὅσον ἐπὶ τῷ Φαβωρίνου λόγῳ τοῖς μὲν γὰρ πρεσβυτέροις αὐτὸ δὴ τοῦτο ἦν δίδαγμα, τὸ μηδὲν εἶναι κριτήριον ἀνθρώπῳ δεδομένον ὑπὸ τῆς φύσεως, ᾧ παραβάλλων ἕκαστον τῶν ὄντων ἀκριβῶς διαγνώσεται.
他の者たちについても同様であり、その結果、ファウォリノスの議論に関する限り、アカデメイア派の人々には教えるべきことなど何も残らないであろう。 なぜなら、より古い人々にとっては、自然によって人間に与えられた判定基準は何も存在せず、それに存在意義のある個々のものを照らし合わせて正確に判別することなどできない、ということ自体が教えであったからである。
διὸ μήδ’ ἀποφήνασθαι περὶ μηδενὸς ἠξίουν, ἀλλὰ περὶ πάντων ἐπέχειν ἀεί.
それゆえ彼らは、何事についても言明することをよしとせず、常にすべてについて判断を保留することを求めたのである。
ἀλλ’ εἰ δὴ τοῖς φυσικοῖς κριτηρίοις αἴσθησιν ἱκανῶς συγχωρήσουσιν ἡμῖν, οὐδὲν ἔτι δεησόμεθα τῆς εἰς ἑκάτερα ἐπιχειρήσεως, ἀλλ’ ἑτέρου τινὸς ἀπαιτήσεως, μᾶλλον μὲν τοὺς τεχνίτας παρέχοντας τοῖς μαθηταῖς εὐθέως, ἀλλ’ ἕτερον τὸ λογίζεσθαι, τὸ καλούμενον ὑπὸ τῶν πολλῶν ψηφίζειν.
しかし、もし彼らが、自然な判定基準として感覚を私たちに十分に認めるならば、私たちはもはや両側についての議論を必要とせず、むしろ別の要求、すなわち、むしろ技術者たちが直ちに弟子たちに提供するような、別のこと、すなわち推論すること、一般に多くの人々に「計算する」と呼ばれるものを必要とするだろう。
τοῦτο δ’ ἔστι τὸ ἐπισταθῆναι τῷ γυμναζομένῳ, καὶ τούτῳ προσέχειν τὸν νοῦν, ἐν οἷς σφάλλεται, καὶ ταῦτα ἐπανορθούμενον μόνα.
そしてこれは、訓練を受ける者のそばに立ち、彼が誤る点に注意を向け、これらのみを修正することである。
παραπλησίως δὲ καὶ ὁ παιδοτρίβης ἐπανορθοῦται τὰ τῶν παλαιόντων ἁμαρτήματα.
同様に、体育教師もまた、格闘する者たちの過ちを修正する。
καὶ ὁ γραμματικὸς, καὶ ὁ ῥήτωρ, καὶ γεωμέτρης, καὶ μουσικὸς, οὕτω διδάσκουσιν οὐ διασείοντες, οὐδὲ σαλεύοντες τῶν μαθητῶν ἣν ἔχουσι πίστιν ἐπὶ τοῖς φυσικοῖς κριτηρίοις, ἀλλ’ ἐφεστῶτες αὐτοῖς γυμναζομένοις, ἄχρι περ ἂν ἀναμαρτήτους ἀποδείξωσι, τὰς κατὰ μέρος ἐνεργείας, ἀλλ’ οὐχὶ τὴν ἐποχὴν εἰσάγοντες.
そして、文法学者も、弁論家も、幾何学者も、音楽家も、そのように教えるのであって、弟子たちが自然な判定基準に対して抱いている信頼を揺さぶったり、動揺させたりはしない。 むしろ、彼らが訓練しているそばに立ち、彼らが過ちを犯さなくなるまで、個々の活動を導入し、判断保留を導入したりはしないのである。
οὗτοι γάρ εἰσιν οἱ καὶ ταῖς ἐνεργείαις σὺν αἰσθήσεσιν ἀπιστεῖν ἀνατιθέντες, ἢ τοῖς ὑπό του βεβαίως γιγνωσκομένοις καταφρονεῖν.
なぜなら、彼らこそが、感覚を伴う活動をも信用しないようにさせ、あるいは、誰かによって確実に知られていることを軽蔑させる者たちだからである。
ὁ γοῦν Καρνεάδης οὐδὲ τοῦτο τὸ πάντων ἐναργέστατον συγχωρεῖ πιστεύειν, ὅτι τὰ τῷ αὐτῷ ἴσα μεγέθη καὶ ἀλλήλοις ἴσα γίγνεται.
実際、カルネアデスは、もはやこの最も明白なこと、すなわち「同じものに等しい大きさは、互いに等しくなる」ということさえ、信じることを許さない。
τοὺς μὲν οὖν λόγους, οἷς ἐπιχειρεῖ λύειν καὶ ταῦτα καὶ ἄλλα πάμπολλα τῶν ἐναργῶς τὶ εἶναί σοι φαινομένων τε καὶ πιστευομένων, ἔτι καὶ εἰς τόδε σωζομένους ἔχομεν.
それゆえ、彼がこれらや、君にとって明白に存在すると見え、かつ信じられている他のきわめて多くの事柄を覆そうと企てている議論を、私たちは今日に至るまで保存された形で持っている。
ἀπόκεινται γὰρ ἐν γράμμασιν ὑπὸ τῶν μαθητῶν αὐτοῦ συναθροισθέντες.
なぜなら、それらは彼の弟子たちによって集められ、書物の中に蓄えられているからである。
αἱ λύσεις δ’ οὔθ’ ὑπ’ ἐκείνων, οὔθ’ ὑπ’ ἄλλου τινὸς εἴρηνται τῶν μετ’ αὐτὸν Ἀκαδημιακῶν.
しかし、解決策は、彼らによっても、彼以後の他のいかなるアカデメイア派の人々によっても語られていない。
ἆρ’ οὖν εἰ καὶ μηδὲν ἄλλο, τοῦτο γοῦν ἐδήλωσε μόνον, ὅτι σοφίσματά εἰσιν οἱ λόγοι πάντες οὗτοι, καὶ ζητητέον τὴν λύσιν αὐτῶν ὑμῖν, ὦ μαθηταί.
それならば、仮に他の何事でもないとしても、少なくともこのことだけは明らかにしたのではないか。 すなわち、これらの議論はすべて詭弁であり、弟子たちよ、君たち自身がそれらの解決策を探し求めねばならない、ということ。
μοχθηρὸν μὲν γὰρ τοῦτο, σμικρότερον δ’ ὅμως οὐ πεποιήκασιν οἱ γράψαντες μὲν αὐτοὺς, μὴ δηλώσαντες δ’ ὑμῖν, ὁποῖοί τινές εἰσι.
なぜなら、これは不都合なことであるが、しかし、それらを書き記しながらも、それらがどのような性質のものであるかを君たちに明らかにしなかった人々は、それをいささかも小さなものにしてはいないからである。