§2Τὸ δὲ λέγειν ὅτι δύο λόγοι εἰσίν, ὁ μὲν ἐνδιάθετος ἡγεμόνος Ἑρμοῦ δῶρον ὁ δʼ ἐν προφορᾷ διάκτορος καὶ ὀργανικός, ἕωλόν ἐστι καὶ ὑποπιπτέτω τῷ
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τουτὶ μὲν ᾔδειν πρὶν Θέογνιν γεγονέναι.
「二つの理性（ロゴス）がある、すなわち、一方は内なる理性であって主たるヘルメスの贈り物であり、他方は発話における理性であって伝令であり道具的なものである」などと言うのは、陳腐であり、次のような言葉に甘んじるがよい。 「このことはテオグニスが生まれる前から知っていた。
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ἐκεῖνο δʼ οὐκ ἂν ἐνοχλήσειεν, ὅτι καὶ τοῦ ἐνδιαθέτου λόγου καὶ τοῦ προφορικοῦ φιλία τέλος ἐστί, τοῦ μὲν πρὸς ἑαυτὸν τοῦ δὲ πρὸς ἕτερον.
」しかし次のことは（人々を）退屈させないだろう。 すなわち、内なる理性にとっても発話される理性にとっても、友情（親愛）が究極目的であり、前者の場合は自己自身に対するもの、後者の場合は他者に対するものであるということだ。
ὁ μὲν γὰρ εἰς ἀρετὴν διὰ φιλοσοφίας τελευτῶν σύμφωνον ἑαυτῷ καὶ ἄμεμπτον ὑφʼ ἑαυτοῦ καὶ μεστὸν εἰρήνης καὶ φιλοφροσύνης τῆς πρὸς ἑαυτὸν ἀεὶ παρέχεται τὸν ἄνθρωπον
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οὐ στάσις οὐδέ τε δῆρις ἀναίσιμος ἐν μελέεσσιν
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οὐ πάθος; λόγῳ δυσπειθὲς οὐχ ὁρμῆς μάχη πρὸς ὁρμὴν οὐ λογισμοῦ πρὸς λογισμὸν ἀντίβασις οὐχ ὥσπερ ἐν μεθορίῳ τοῦ ἐπιθυμοῦντος καὶ τοῦ μετανοοῦντος τὸ τραχὺ καὶ ταραχῶδες καὶ τὸ ἡδόμενον, ἀλλʼ εὐμενῆ πάντα καὶ φίλα καὶ ποιοῦντα πλείστων τυγχάνειν ἀγαθῶν καὶ ἑαυτῷ χαίρειν ἕκαστον.
というのも、哲学を通じて徳において完成する［理性］は、人間を常に、自分自身と調和し、自分から非難されることがなく、平和と自分自身に対する親愛に満ちたものとするからである。 「四肢の間に、内紛も破滅をもたらす闘争もない。 」理性に反抗する情念もなく、衝動と衝動の戦いもなく、理知と理知の衝突もない。 欲求する者と後悔する者の境界におけるような、不快で混沌としたものや、（一時的な快楽に）喜ぶようなこともなく、むしろすべてが穏やかで友好的であり、多くの善を享受させ、各自が自分自身を喜ぶようにさせるのである。
τοῦ δὲ προφορικοῦ τὴν Μοῦσαν ὁ Πίνδαρος
οὐ φιλοκερδῆ
φησὶν
οὐδʼ ἐργάτιν
εἶναι πρότερον, οἶμαι δὲ μηδὲ νῦν, ἀλλʼ ἀμουσίᾳ καὶ ἀπειροκαλίᾳ τὸν κοινὸν Ἑρμῆν ἐμπολαῖον καὶ ἔμμισθον γενέσθαι.
これに対して、発話される理性のミューズについて、ピンダロスは、かつては金儲けを好まず、雇われ仕事もしなかったと言っている。 私も、現在でもそうであるべきだと思うが、教養のなさと悪趣味によって、皆の共有物たるヘルメスが、商売人となり賃金労働者となってしまったのだ。
οὐ γὰρ ἡ μὲν Ἀφροδίτη ταῖς τοῦ Προποίτου θυγατράσιν ἐμήνιεν ὅτι
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πρῶται μίσεα μηχανήσαντο καταχέειν νεανίσκων,
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ἡ δʼ Οὐρανία καὶ Καλλιόπη καὶ ἡ Κλειὼ χαίρουσι τοῖς ἐπʼ ἀργυρίῳ λυμαινομένοις τὸν λόγον.
アプロディテがプロポイトスの娘たちに対して、「彼女たちが最初に、若者たちに忌まわしい行いを広めることを企てた」として怒った一方で、ウラニアやカリオペやクレイオが、金銭のために言論を台無しにする者たちを喜ぶはずがないからだ。
ἀλλʼ ἔμοιγε δοκεῖ τὰ τῶν Μουσῶν ἔργα καὶ δῶρα μᾶλλον ἢ τὰ τῆς Ἀφροδίτης φιλοτήσια εἶναι, καὶ γὰρ τὸ ἔνδοξον, ὅ τινες τοῦ λόγου ποιοῦνται τέλος, ὡς ἀρχὴ καὶ σπέρμα φιλίας ἠγαπήθη·
しかし私には、ミューズたちの仕事や贈り物は、アプロディテのものよりもさらに友情を促すもの（愛の印）であると思われる。 なぜなら、ある人々が言論の目的とする「評判（名声）」でさえ、友情の始まりであり種として愛されてきたからである。
μᾶλλον δʼ ὅλως οἵ γε πολλοὶ κατʼ εὔνοιαν τὴν δόξαν τίθενται, νομίζοντες ἡμᾶς μὴ μόνον ἐπαινεῖν οὓς φιλοῦμεν.
むしろ一般に、多くの人々は評判を好意に基づいて位置づけており、私たちは愛する人々だけを称賛するのではない、と考えているからだ。
ἀλλʼ οὗτοι μέν, ὡς ὁ Ἰξίων διώκων τὴν Ἥραν ὤλισθεν εἰς τὴν νεφέλην, οὕτως ἀντὶ τῆς φιλίας εἴδωλον ἀπατηλὸν καὶ πανηγυρικὸν καὶ περιφερόμενον ὑπολαμβάνουσιν.
しかしこれらの人々は、ヘラを追い求めて雲へと滑り落ちたイクシオンのように、友情の代わりに、欺瞞的で、大衆におもねる、移り気な幻影を手にしているのである。
ὁ δὲ νοῦν ἔχων, ἂν ἐν πολιτείαις καὶ πράξεσιν ἀναστρέφηται, δεήσεται δόξης τοσαύτης, ὅση δύναμιν περὶ τὰς πράξεις ἐκ τοῦ πιστεύεσθαι δίδωσιν οὔτε γὰρ ἡδὺ μὴ βουλομένους οὔτε ῥᾴδιον ὠφελεῖν, βούλεσθαι δὲ ποιεῖ τὸ πιστεύειν ὥσπερ γὰρ τὸ φῶς μᾶλλόν ἐστιν ἀγαθὸν τοῖς βλέπουσιν ἢ τοῖς μὴ βλεπομένοις, οὕτως; ἡ δόξα τοῖς αἰσθανομένοις ἢ τοῖς μὴ παρορωμένοις.
しかし思慮ある人は、もし国政や実際の活動に携わるならば、信頼されることから生じる、活動のための力を与えてくれるだけの評判を必要とするだろう。 なぜなら、望まない人々を益することは愉快でも容易でもないが、信頼されることが人々を（益されることを）望むようにさせるからである。 光が、見られるものにとってよりも見るものにとってより良いものであるように、評判は、無視されない人々（注目される人々）にとってよりも、感覚（認識）する人々にとってより良いものだからである。
ὁ δʼ ἀπηλλαγμένος τοῦ τὰ κοινὰ πράττειν καὶ συνὼν ἑαυτῷ, καὶ τἀγαθὸν ἐν ἡσυχίᾳ καὶ ἀπραγμοσύνῃ τιθέμενος τὴν μὲν ἐν ὄχλοις καὶ θεάτροις πάνδημον καὶ ἀναπεπταμένην δόξαν οὕτως ὡς τὴν Ἀφροδίτην ὁ Ἱππόλυτος
ἄπωθεν ἁγνὸς ὢν ἀσπάζεται,
τῆς δὲ γε τῶν ἐπιεικῶν καὶ ἐλλογίμων οὐδʼ αὐτὸς καταφρονεῖ πλοῦτον δὲ καὶ δόξαν ἡγεμονικὴν καὶ δύναμιν ἐν φιλίαις οὐ διώκει, οὐ μὴν οὐδὲ φεύγει ταῦτα μετρίῳ προσόντʼ ἤθει οὐδὲ γὰρ τοὺς καλοὺς τῶν νέων διώκει καὶ ὡραίους, ἀλλὰ τοὺς εὐαγώγους καὶ κοσμίους καὶ φιλομαθεῖς·
他方、公務から解放されて自分自身と共にあり、静けさと無事の中に善を置く人は、群衆や劇場における、大衆的で、見せびらかされた評判を、ちょうどヒッポリュトスがアプロディテをそうしたように、「清らかであるままに、遠くから挨拶する」が、徳高く定評のある人々からの評判は、彼自身も軽蔑しない。 また、富や支配的な名声、権力を友情において追求することはしないが、それらが中庸な品性を備えた人に属している場合には、これらを避けることもしない。 なぜなら、若者たちのうち美しい者や盛りの者を追い求めるのではなく、従順で、端正で、学ぶことを好む者を追い求めるからである。
οὐδʼ οἷς ὥρα καὶ χάρις συνέπεται καὶ ἄνθος δεδίττεται τὸν φιλόσοφον οὐδʼ ἀποσοβεῖ καὶ ἀπελαύνει τῶν ἀξίων ἐπιμελείας τὸ κάλλος.
また、若々しさと魅力と華やかさが伴っていることが、哲学者をおびえさせることもなく、配慮に値する人々からその美しさが彼を追い払い、退散させることもない。
οὕτως οὖν ἀξίας ἡγεμονικῆς καὶ δυνάμεως ἀνδρὶ μετρίῳ καὶ ἀστείῳ προσούσης, οὐκ ἀφέξεται τοῦ φιλεῖν καὶ ἀγαπᾶν οὐδὲ φοβήσεται τὸ αὐλικὸς ἀκοῦσαι καὶ θεραπευτικός·
したがって、このように支配的な地位や権力が、中庸で洗練された男性に備わっている場合、彼はその人を愛し、重んじることを自制しないし、宮廷に仕える者とか、へつらい者と言われることを恐れもしない。
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οἱ γὰρ Κύπριν φεύγοντες ἀνθρώπων ἄγαν νοσοῦσʼ ὁμοίως τοῖς ἄγαν θηρωμένοις·
「なぜなら、キプリスを過度に避ける人間は、過度に追い求める人間と同様に病んでいるからである。
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καὶ οἱ πρὸς ἔνδοξον οὕτως καὶ ἡγεμονικὴν φιλίαν ἔχοντες.
」名声があり支配的な地位にある者との友情に対しても、同様の態度をとる人々もまたそうである。
· ὁ μὲν οὖν ἀπράγμων φιλόσοφος οὐ φεύξεται τοὺς τοιούτους, ὁ δὲ πολιτικὸς καὶ περιέξεται αὐτῶν, ἄκουσιν οὐκ ἐνοχλῶν οὐδʼ ἐπισταθμεύων τὰ ὦτα διαλέξεσιν ἀκαίροις καὶ σοφιστικαῖς, βουλομένοις δὲ χαίρων καὶ διαλεγόμενος καὶ σχολάζων καὶ συνὼν προθύμως.
したがって、閑静な哲学者はそのような人々を避けないであろうし、政治的な哲学者は彼らを大切にするだろう。 望まない人々に嫌がらせをしたり、時宜を得ないソフィスト的な議論で耳を占領したりすることなく、望む人々とは喜んで対話し、時間を共にし、熱心に交わることによって。