§2Τὸ δὲ λέγειν ὅτι δύο λόγοι εἰσίν, ὁ μὲν ἐνδιάθετος ἡγεμόνος Ἑρμοῦ δῶρον ὁ δʼ ἐν προφορᾷ διάκτορος καὶ ὀργανικός, ἕωλόν ἐστι καὶ ὑποπιπτέτω τῷ
"
τουτὶ μὲν ᾔδειν πρὶν Θέογνιν γεγονέναι. "
ἐκεῖνο δʼ οὐκ ἂν ἐνοχλήσειεν, ὅτι καὶ τοῦ ἐνδιαθέτου λόγου καὶ τοῦ προφορικοῦ φιλία τέλος ἐστί, τοῦ μὲν πρὸς ἑαυτὸν τοῦ δὲ πρὸς ἕτερον.
두 가지 이성(로고스)이 있으니, 하나는 마음속의 이성으로서 지배자 헤르메스의 선물이고, 다른 하나는 외적 표출의 이성으로서 전령이며 도구적이라는 말은 진부한 것이며, 다음과 같은 말에 머물러야 마땅하다. "이 일은 테오그니스가 태어나기도 전에 내 이미 알고 있었노라." 그러나 내면의 이성과 표출되는 이성 모두의 종극 목적이 우정(친애)이라는 점은 사람들을 성가시게 하지 않을 것이다. 전자의 우정은 자기 자신을 향한 것이고 후자의 우정은 타인을 향한 것이다.
ὁ μὲν γὰρ εἰς ἀρετὴν διὰ φιλοσοφίας τελευτῶν σύμφωνον ἑαυτῷ καὶ ἄμεμπτον ὑφʼ ἑαυτοῦ καὶ μεστὸν εἰρήνης καὶ φιλοφροσύνης τῆς πρὸς ἑαυτὸν ἀεὶ παρέχεται τὸν ἄνθρωπον
"
οὐ στάσις οὐδέ τε δῆρις ἀναίσιμος ἐν μελέεσσιν
"
οὐ πάθος; λόγῳ δυσπειθὲς οὐχ ὁρμῆς μάχη πρὸς ὁρμὴν οὐ λογισμοῦ πρὸς λογισμὸν ἀντίβασις οὐχ ὥσπερ ἐν μεθορίῳ τοῦ ἐπιθυμοῦντος καὶ τοῦ μετανοοῦντος τὸ τραχὺ καὶ ταραχῶδες καὶ τὸ ἡδόμενον, ἀλλʼ εὐμενῆ πάντα καὶ φίλα καὶ ποιοῦντα πλείστων τυγχάνειν ἀγαθῶν καὶ ἑαυτῷ χαίρειν ἕκαστον.
왜냐하면 철학을 통해 덕으로 귀결되는 이성은 인간을 언제나 자신과 조화되고, 스스로에게 비난받지 않으며, 평화와 자신에 대한 친애로 가득 차게 만들어 주기 때문이다. "그의 지체들 사이에 내분도 파멸을 부르는 다툼도 없도다." 이성에 불복하는 격정도 없고, 충동과 충동의 싸움도 없으며, 이성적 판단과 이성적 판단의 충돌도 없다. 욕망하는 자와 후회하는 자의 경계에서처럼 불쾌하고 혼란스러운 상태나 (일시적으로) 즐거워하는 일도 없으며, 오히려 모든 것이 온화하고 우호적이어서 각각이 가장 큰 선을 얻고 자기 자신 안에서 기뻐하게 만든다.
τοῦ δὲ προφορικοῦ τὴν Μοῦσαν ὁ Πίνδαρος
οὐ φιλοκερδῆ
φησὶν
οὐδʼ ἐργάτιν
εἶναι πρότερον, οἶμαι δὲ μηδὲ νῦν, ἀλλʼ ἀμουσίᾳ καὶ ἀπειροκαλίᾳ τὸν κοινὸν Ἑρμῆν ἐμπολαῖον καὶ ἔμμισθον γενέσθαι.
반면에 외적 표출의 이성이 모시는 무사에 대해 핀다로스는 옛날에는 돈을 탐하지도 않고 삯일을 하지도 않았다고 말하는데, 내 생각에는 지금도 마찬가지여야 하건만, 교양 없음과 악취미로 인해 모두의 공통된 헤르메스가 장사꾼이 되고 고용살이꾼이 되어 버렸다.
οὐ γὰρ ἡ μὲν Ἀφροδίτη ταῖς τοῦ Προποίτου θυγατράσιν ἐμήνιεν ὅτι
"
πρῶται μίσεα μηχανήσαντο καταχέειν νεανίσκων,
"
ἡ δʼ Οὐρανία καὶ Καλλιόπη καὶ ἡ Κλειὼ χαίρουσι τοῖς ἐπʼ ἀργυρίῳ λυμαινομένοις τὸν λόγον.
아프로디테가 프로포이토스의 딸들에게, "그녀들이 최초로 청년들에게 혐오스러운 행위를 퍼뜨리기를 모의했다" 며 분노한 반면에, 우라니아와 칼리오페와 클레이오가 돈을 바라고 이성을 망쳐놓는 자들을 보고 기뻐할 리가 없기 때문이다.
ἀλλʼ ἔμοιγε δοκεῖ τὰ τῶν Μουσῶν ἔργα καὶ δῶρα μᾶλλον ἢ τὰ τῆς Ἀφροδίτης φιλοτήσια εἶναι, καὶ γὰρ τὸ ἔνδοξον, ὅ τινες τοῦ λόγου ποιοῦνται τέλος, ὡς ἀρχὴ καὶ σπέρμα φιλίας ἠγαπήθη·
그러나 내가 보기에 무사들의 일과 선물은 아프로디테의 선물보다 훨씬 더 우정을 촉진하는 듯하다. 왜냐하면 어떤 이들이 이성의 목적으로 삼는 명성조차도 우정의 시작이자 씨앗으로서 사랑받아 왔기 때문이다.
μᾶλλον δʼ ὅλως οἵ γε πολλοὶ κατʼ εὔνοιαν τὴν δόξαν τίθενται, νομίζοντες ἡμᾶς μὴ μόνον ἐπαινεῖν οὓς φιλοῦμεν.
오히려 일반적으로 대중은 명성을 호의에 근거한 것으로 여기며, 우리가 사랑하는 사람들만을 찬양하는 것은 아니라고 생각하기 때문이다.
ἀλλʼ οὗτοι μέν, ὡς ὁ Ἰξίων διώκων τὴν Ἥραν ὤλισθεν εἰς τὴν νεφέλην, οὕτως ἀντὶ τῆς φιλίας εἴδωλον ἀπατηλὸν καὶ πανηγυρικὸν καὶ περιφερόμενον ὑπολαμβάνουσιν.
그러나 이 사람들은 익시온이 헤라를 쫓다가 구름 속으로 미끄러져 떨어진 것처럼, 우정 대신에 기만적이고 대중 영합적이며 정처 없이 떠도는 환영을 붙잡고 있는 것이다.
ὁ δὲ νοῦν ἔχων, ἂν ἐν πολιτείαις καὶ πράξεσιν ἀναστρέφηται, δεήσεται δόξης τοσαύτης, ὅση δύναμιν περὶ τὰς πράξεις ἐκ τοῦ πιστεύεσθαι δίδωσιν οὔτε γὰρ ἡδὺ μὴ βουλομένους οὔτε ῥᾴδιον ὠφελεῖν, βούλεσθαι δὲ ποιεῖ τὸ πιστεύειν ὥσπερ γὰρ τὸ φῶς μᾶλλόν ἐστιν ἀγαθὸν τοῖς βλέπουσιν ἢ τοῖς μὴ βλεπομένοις, οὕτως; ἡ δόξα τοῖς αἰσθανομένοις ἢ τοῖς μὴ παρορωμένοις.
반면에 지각 있는 사람은 만약 국정이나 실제적인 활동에 참여하게 된다면, 신뢰를 얻음으로써 그 행동에 힘을 부여해 줄 만큼의 명성만을 필요로 할 것이다. 왜냐하면 원하지 않는 이들을 이롭게 하는 것은 즐겁지도 쉽지도 않으나, 신뢰받는 것은 그들이 원하도록 만들기 때문이다. 빛이 보는 대상보다 보는 사람에게 더 큰 선인 것처럼, 명성은 간과되는 자들보다 인지하는 사람들에게 더 큰 선이기 때문이다.
ὁ δʼ ἀπηλλαγμένος τοῦ τὰ κοινὰ πράττειν καὶ συνὼν ἑαυτῷ, καὶ τἀγαθὸν ἐν ἡσυχίᾳ καὶ ἀπραγμοσύνῃ τιθέμενος τὴν μὲν ἐν ὄχλοις καὶ θεάτροις πάνδημον καὶ ἀναπεπταμένην δόξαν οὕτως ὡς τὴν Ἀφροδίτην ὁ Ἱππόλυτος
ἄπωθεν ἁγνὸς ὢν ἀσπάζεται,
τῆς δὲ γε τῶν ἐπιεικῶν καὶ ἐλλογίμων οὐδʼ αὐτὸς καταφρονεῖ πλοῦτον δὲ καὶ δόξαν ἡγεμονικὴν καὶ δύναμιν ἐν φιλίαις οὐ διώκει, οὐ μὴν οὐδὲ φεύγει ταῦτα μετρίῳ προσόντʼ ἤθει οὐδὲ γὰρ τοὺς καλοὺς τῶν νέων διώκει καὶ ὡραίους, ἀλλὰ τοὺς εὐαγώγους καὶ κοσμίους καὶ φιλομαθεῖς·
반면에 공직에서 벗어나 자신과 함께 지내며 조용함과 무사안일 속에서 선을 구하는 사람은, 군중들과 극장 속의 대중적이고 사방에 퍼진 명성을 마치 히폴리투스가 아프로디테를 대했듯이, "깨끗한 몸으로 멀찍이서 인사를 건넬 뿐" 이며, 품위 있고 저명한 이들의 명성은 그 자신도 가볍게 보지 않는다. 그는 우정 속에서 부와 지배적인 명성 및 권력을 추구하지 않지만, 그렇다고 그것들이 절제 있는 성품을 지닌 이에게 갖추어져 있을 때 애써 피하지도 않는다. 왜냐하면 젊은이들 중 아름답고 꽃다운 이들을 쫓는 것이 아니라, 다스리기 쉽고 단정하며 배우기를 좋아하는 이들을 쫓기 때문이다.
οὐδʼ οἷς ὥρα καὶ χάρις συνέπεται καὶ ἄνθος δεδίττεται τὸν φιλόσοφον οὐδʼ ἀποσοβεῖ καὶ ἀπελαύνει τῶν ἀξίων ἐπιμελείας τὸ κάλλος.
또한 어떤 이들에게 젊음과 매력과 화사함이 따르는 것이 철학자를 겁먹게 하지도 않고, 돌볼 가치가 있는 이들에게서 그 아름다움이 철학자를 쫓아내거나 멀리하게 만들지도 않는다.
οὕτως οὖν ἀξίας ἡγεμονικῆς καὶ δυνάμεως ἀνδρὶ μετρίῳ καὶ ἀστείῳ προσούσης, οὐκ ἀφέξεται τοῦ φιλεῖν καὶ ἀγαπᾶν οὐδὲ φοβήσεται τὸ αὐλικὸς ἀκοῦσαι καὶ θεραπευτικός·
따라서 이와 같이 지배적인 권위와 힘이 절제 있고 품위 있는 이에게 갖추어져 있다면, 그는 그를 사랑하고 아끼는 일을 마다하지 않을 것이며 조정의 가신이라거나 아부꾼이라는 말을 들을까 봐 두려워하지도 않을 것이다.
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οἱ γὰρ Κύπριν φεύγοντες ἀνθρώπων ἄγαν νοσοῦσʼ ὁμοίως τοῖς ἄγαν θηρωμένοις· "
καὶ οἱ πρὸς ἔνδοξον οὕτως καὶ ἡγεμονικὴν φιλίαν ἔχοντες.
"키프리스를 너무 피하는 인간은 너무 사냥하는 인간과 마찬가지로 병든 자들이로다." 명망 높고 지배적인 이들과의 우정에 대해 그러한 태도를 취하는 이들 역시 마찬가지다.
· ὁ μὲν οὖν ἀπράγμων φιλόσοφος οὐ φεύξεται τοὺς τοιούτους, ὁ δὲ πολιτικὸς καὶ περιέξεται αὐτῶν, ἄκουσιν οὐκ ἐνοχλῶν οὐδʼ ἐπισταθμεύων τὰ ὦτα διαλέξεσιν ἀκαίροις καὶ σοφιστικαῖς, βουλομένοις δὲ χαίρων καὶ διαλεγόμενος καὶ σχολάζων καὶ συνὼν προθύμως.
그러므로 안일을 구하는 철학자는 그런 이들을 피하지 않을 것이며, 정치가로서의 철학자는 그들을 더욱 소중히 안을 것이다. 원하지 않는 이들을 성가시게 하거나 시의적절치 못한 소피스트적 토론으로 귀를 멀게 하지 않고, 원하는 이들과는 기쁘게 대화하고 여가를 나누며 열정적으로 함께 함으로써 말이다.