§6τούτων δʼ οὕτως ἐχόντων, ἑξῆς ῥητέον, ὡς τὸ γʼ ἐφʼ ἡμῖν καὶ ἡ τύχη τό τε δυνατὸν καὶ τὸ ἐνδεχόμενον καὶ τὰ τούτων συγγενῆ ταχθέντα ἐν τοῖς προηγουμένοις αὐτά τε σῴζοιτʼ ἂν καὶ τὴν εἱμαρμένην σῴζοι.
これらのことがこのようであるので、次に、我々に依存すること、幸運、可能的なこと、偶然的なこと、およびこれらと同種の事柄が、先行する原因の中に配置されることによって、それら自身も救われ、運命をも救うことになる、ということを言わねばならない。
ἡ μὲν γὰρ εἱμαρμένη πάντα περιέχει καθάπερ καὶ δοκεῖ· τὰ δʼ οὐκ ἐξ ἀνάγκης γενήσεται, ἀλλʼ ἕκαστον αὐτῶν οἷον καὶ πέφυκεν εἶναι.
というのも、運命は思われている通りにすべてを包括しているが、諸々の事象は必然によって生じるのではなく、アプローチ（本性）に従ってそれらの各々が本来そうあるべき自然に従って生じるからである。
πέφυκε δὲ τὸ δυνατὸν ὡς γένος προϋφεστάναι τοῦ ἐνδεχομένου·
そして、可能的なものは、偶然的なものの類として、あらかじめ存在することが自然である。
τὸ δʼ ἐνδεχόμενον ὡς ὕλη τῶν ἐφʼ ἡμῖν προϋποκεῖσθαι· τὸ δʼ ἐφʼ ἡμῖν ὡς κύριον χρῆσθαι τῷ ἐνδεχομένῳ·
偶然的なものは、我々に依存することの基底（質料）として、あらかじめ想定され、我々に依存することは、支配者として偶然的なものを用いる。
ἡ δὲ τύχη παρεμπίπτει τῷ ἐφʼ ἡμῖν διὰ τὴν ἐφʼ ἑκάτερα ῥοπὴν τοῦ ἐνδεχομένου.
そして幸運は、偶然的なものが両方向へと傾くことによって、我々に依存することに不意に介入する。
μάθοις δʼ ἂν τὸ λεγόμενον σαφῶς ἐννοήσας, ὡς τὸ γιγνόμενον ἅπαν καὶ ἡ γένεσις αὐτὴ οὐ δίχα δυνάμεως, ἡ δὲ δύναμις οὐκ ἄνευ οὐσίας, οἷον ἀνθρώπου εἴτε γένεσις εἴτε γενητὸν οὐκ ἄνευ τῆς δυνάμεως, αὕτη δὲ περὶ ἄνθρωπον, οὐσία δʼ ὁ ἄνθρωπος.
次のように明確に理解すれば、言われていることを知ることができるだろう。 すなわち、生じるすべてのこと、および生成そのものは能力なしにはあり得ず、他方、能力は実体なしにはあり得ない。 例えば、人間の生成であれ、生成されたものであれ、能力なしにはあり得ず、この能力は人間に属し、人間は実体である。
ἀπὸ δὲ τῆς δυνάμεως μεταξὺ οὔσης, ἡ μὲν οὐσία δυνάμενον, ἡ δὲ γένεσις καὶ τὸ γιγνόμενον ἄμφω δυνατά.
そして、その中間にある能力からすれば、実体は「能力あるもの」であり、生成と生じるものの双方は「可能的なもの」である。
τριῶν τοίνυν τούτων, δυνάμεως καὶ δυναμένου καὶ δυνατοῦ, δυνάμεως μὲν ὡς τὸ εἶναι προϋπόκειται τὸ δυνάμενον, δυνατοῦ δʼ ἡ δύναμις προϋφίσταται.
それゆえ、これら三つ、すなわち能力、能力あるもの、可能的なもののうち、能力に対してはその存在としてあらかじめ能力あるものが措定されており、可能的なものに対しては能力があらかじめ存在している。
σαφὲς μὲν οὖν καὶ οὕτω τὸ δυνατόν·
したがって、このように可能的なものは明らかである。
τύπῳ δʼ ἂν ἀφορισθείη κοινότερον μὲν τὸ κατὰ δύναμιν πεφυκὸς γίγνεσθαι, κυριώτερον δὲ ταὐτὸ τοῦτο, ὁπόταν μηδὲν ἔξωθεν ἔχῃ πρὸς τὸ γίγνεσθαι ἐμποδών.
しかし、概略的に定義するなら、より一般的には、能力に従って生じる本性を持つものであり、より厳密には、これと同じものが、生じることに対して外部から何の障害も持たないときのことである。
τῶν δὲ δυνατῶν τὰ μὲν οὐκ ἂν κωλυθείη ποτέ, ὥσπερ τὰ κατʼ οὐρανόν, ἀνατολαὶ καὶ δύσεις καὶ τὰ τούτοις παραπλήσια·
そして、可能的なもののうち、あるものは決して妨げられることがない。 例えば天体に関すること、すなわち日の出や日の入り、およびこれらに類似する事柄である。
τὰ δʼ οἷά τε κωλυθῆναί ἐστιν, ὡς πολλὰ μὲν τῶν ἀνθρωπίνων πολλὰ δὲ καὶ τῶν μεταρσίων.
他方、妨げられ得るものもあり、人間に関する多くのことや、気象に関する多くのことがそうである。
τὰ μὲν οὖν πρότερʼ ὡς ἐξ ἀνάγκης γιγνόμενʼ ἀναγκαῖα προσαγορεύεται, ἃ δέ πως τοὐναντίον ἐπιδέχεται ἐνδεχόμενα.
それゆえ、前者は必然的に生じるものとして「必然的なもの」と呼ばれ、これとは反対のあり方を受け入れるものは「偶然的なもの」と呼ばれる。
ἀφορίζοιτο δʼ ἂν καὶ ταῦτα·
これらもまた定義されるだろう。
τὸ μὲν ἀναγκαῖον δυνατὸν τὸ ἀντικείμενον ἀδυνάτῳ, τὸ δʼ ἐνδεχόμενον δυνατόν, οὗ καὶ τὸ ἀντικείμενον δυνατόν.
すなわち、必然的なものとは、不可能なものと対立する可能的なものであり、偶然的なものとは、その対立するものもまた可能的であるような可能的なものである。
τὸ μὲν γάρ καταδῦναι τὸν ἣλιον ἀναγκαῖὸν θʼ ἅμα καὶ δυνατόν, ἀντίκειται δʼ ἀδύνατον τὸ μὴ καταδῦναι·
というのも、太陽が沈むことは必然的であると同時に可能的なことであるが、沈まないということは不可能として対立しているからである。
τὸ δὲ καταδύντος ἡλίου ὄμβρον γενέσθαι καὶ μὴ γενέσθαι, ἀμφότερα δυνατὰ καὶ ἐνδεχόμενα.
これに対して、太陽が沈んだ後に雨が降ることと降らないことは、双方が可能的であり偶然的である。
πάλιν δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ ἐνδεχομένου, τὸ μὲν ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, τὸ δʼ ὡς ἐπʼ ἔλαττον, τὸ δʼ ὡς ἐπίσης καὶ ὁπότερον ἔτυχεν·
さらにまた、偶然的なものの中にも、あるものは大体において生じるものであり、あるものは稀に生じるものであり、あるものは等確率で、かつどちらに転ぶか分からないものである。
τοῦτο μὲν φανερὸν ὡς αὐτὸ αὑτῷ ἀντιτέτακται, τὸ δὲ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ καὶ ἐπʼ ἔλαττον ἀλλήλοις·
このものは、それ自体がそれ自体に対立していることは明らかであり、大体においてと稀に生じるものは互いに対立している。
καὶ ταῦτα μὲν ἐπὶ τῇ φύσει τὸ πλεῖστον, ἐφʼ ἡμῖν τε τὸ ἐπίσης.
そして、前者の二つは多くの場合、自然（の本性）に依存しており、等確率のものは我々に依存している。
τὸ μὲν γὰρ ὑπὸ κύνα καῦμʼ ἢ ψῦχος, ὧν τὸ μὲν ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ τὸ δʼ ὡς ἐπʼ ἔλαττον, τῇ φύσει ἄμφω ὑποτέτακται·
というのも、犬（シリウス）の昇る時期の暑さや寒さは、一方は大体において生じるものであり他方は稀に生じるものであるが、双方が自然に従属しているからである。
τὸ· δὲ περιπατεῖν καὶ μὴ καὶ ὅσα τοιαῦτα, ὧν ἑκάτερον ἐπὶ τῇ ἀνθρωπίνῃ ὁρμῇ ὑποτέτακται, ὃ δὴ ἐφʼ ἡμῖν καὶ κατὰ προαίρεσιν λέγεται.
これに対して、散歩することやしないこと、およびこれと同種のすべてのことは、その各々が人間の衝動に従属しており、これこそがまさに「我々に依存すること」あるいは「選択によること」と言われるのである。
γενικώτερον δὲ μᾶλλον τὸ ἐφʼ ἡμῖν·
しかし、「我々に依存すること」は、より一般的な概念である。
δύο γὰρ εἶναι εἴδη, τὸ τʼ ἐκ πάθους καὶ θυμοῦ ἢ ἐπιθυμίας, τὸ τʼ ἐξ ἐπιλογισμοῦ ἢ διανοίας, ὅπερ ἤδη κατὰ προαίρεσιν ἄν τις εἴποι.
というのも、それには二つの種があり、一つは感情、すなわち怒りや欲望から生じるものであり、もう一つは熟慮、すなわち思考から生じるものであって、後者こそまさに「選択による」と言い得るものだからである。
ἔχει δὲ λόγον μὴ τὸ δυνατὸν καὶ ἐνδεχόμενον τοῦτο, ὅπερ καθʼ ὁρμὴν καὶ ἐφʼ ἡμῖν εἴρηται, μὴ ταὐτὸ κατʼ ἄλλο λέγεται.
しかし、我々の衝動と我々に依存することとして言われた、この可能的なものおよび偶然的なものが、他の観点からは同じものとして言われないということは、理にかなっている。
κατὰ μὲν γὰρ τὸ μᾶλλον δυνατόν τε καὶ ἐνδεχόμενον, κατὰ δὲ τὸ παρὸν ἐφʼ ἡμῖν τε καὶ καθʼ ὁρμήν.
というのも、可能性の観点からはそれはむしろ「可能的なもの」あるいは「偶然的なもの」と呼ばれ、現在の（人間の行為の）観点からは我々に依存すること、あるいは衝動によることと呼ばれるからである。
ἀφορίζοιτο δʼ ἂν ὧδε·
そして次のように定義されるだろう。
τὸ μὲν ἐνδεχόμενον ὅπερ αὐτό τε καὶ τὸ ἀντικείμενον, τὸ δʼ ἐφʼ ἡμῖν θάτερον μέρος τοῦ ἐνδεχομένου τὸ κατὰ τὴν ἡμετέραν ὁρμὴν ἤδη γιγνόμενον.
偶然的なものとは、それ自体とその対立するものの双方が可能であるものであり、我々に依存することとは、偶然的なものの二つの側のうち、我々の衝動に従って既に生じつつある方の側である。
ὅτι μὲν οὖν τὸ δυνατὸν τοῦ ἐνδεχομένου πρότερον τῇ φύσει τὸ δʼ ἐνδεχόμενον τοῦ ἐφʼ ἡμῖν προϋφίσταται, καὶ οἷον αὐτῶν τυγχάνει ὂν ἕκαστον καὶ πόθεν ὀνομάζεται καὶ τά γε παρακείμενα αὐτοῖς, σχεδὸν εἴρηται.
それゆえ、可能的なものが偶然的なものより自然（の本性）において先であり、偶然的なものが我々に依存することに先立って存在していること、そしてそれらの各々がどのようなものであり、どこから名付けられているか、またそれらに隣接する事柄については、ほぼ語られた。