§6τούτων δʼ οὕτως ἐχόντων, ἑξῆς ῥητέον, ὡς τὸ γʼ ἐφʼ ἡμῖν καὶ ἡ τύχη τό τε δυνατὸν καὶ τὸ ἐνδεχόμενον καὶ τὰ τούτων συγγενῆ ταχθέντα ἐν τοῖς προηγουμένοις αὐτά τε σῴζοιτʼ ἂν καὶ τὴν εἱμαρμένην σῴζοι.
이러한 형편이 그러하므로, 다음으로 우리에게 달린 것, 행운, 가능한 것, 우연적인 것, 그리고 이들과 동종의 것들이 선행하는 원인들 속에 배치됨으로써 그 자체로도 보존되고 운명 또한 보존하게 된다는 점을 말해야 하네.
ἡ μὲν γὰρ εἱμαρμένη πάντα περιέχει καθάπερ καὶ δοκεῖ· τὰ δʼ οὐκ ἐξ ἀνάγκης γενήσεται, ἀλλʼ ἕκαστον αὐτῶν οἷον καὶ πέφυκεν εἶναι.
왜냐하면 운명은 믿어지는 바와 같이 모든 것을 포괄하지만, 일어나는 일들이 필연에 의해 생겨나는 것이 아니라, 그것들의 각자가 본래 지닌 자연적 본성에 따라 존재할 것이기 때문이네.
πέφυκε δὲ τὸ δυνατὸν ὡς γένος προϋφεστάναι τοῦ ἐνδεχομένου· τὸ δʼ ἐνδεχόμενον ὡς ὕλη τῶν ἐφʼ ἡμῖν προϋποκεῖσθαι· τὸ δʼ ἐφʼ ἡμῖν ὡς κύριον χρῆσθαι τῷ ἐνδεχομένῳ·
가능한 것은 우연적인 것의 유(類)로서 먼저 존재하는 본성을 지니며, 우연적인 것은 우리에게 달린 것의 질료로서 먼저 기저에 놓여 있고, 우리에게 달린 것은 주재자로서 우연적인 것을 사용하네.
ἡ δὲ τύχη παρεμπίπτει τῷ ἐφʼ ἡμῖν διὰ τὴν ἐφʼ ἑκάτερα ῥοπὴν τοῦ ἐνδεχομένου.
그리고 행운은 우연적인 것이 양쪽으로 기울어질 수 있는 성질로 인해 우리에게 달린 것에 불쑥 개입하네.
μάθοις δʼ ἂν τὸ λεγόμενον σαφῶς ἐννοήσας, ὡς τὸ γιγνόμενον ἅπαν καὶ ἡ γένεσις αὐτὴ οὐ δίχα δυνάμεως, ἡ δὲ δύναμις οὐκ ἄνευ οὐσίας, οἷον ἀνθρώπου εἴτε γένεσις εἴτε γενητὸν οὐκ ἄνευ τῆς δυνάμεως, αὕτη δὲ περὶ ἄνθρωπον, οὐσία δʼ ὁ ἄνθρωπος.
만일 자네가 다음과 같은 말을 명확히 궁리해 본다면 말하고자 하는 바를 온전히 알 수 있을 것이네. 곧 생성되는 모든 것과 생성 자체는 능력 없이는 있을 수 없으며, 능력은 실체 없이는 있을 수 없다는 점이네. 이를테면 사람의 생성이든 생성된 것이든 능력 없이는 있을 수 없고, 이 능력은 사람에 관한 것이며 실체는 사람이네.
ἀπὸ δὲ τῆς δυνάμεως μεταξὺ οὔσης, ἡ μὲν οὐσία δυνάμενον, ἡ δὲ γένεσις καὶ τὸ γιγνόμενον ἄμφω δυνατά.
그리고 중간에 놓인 능력으로부터, 실체는 능력을 가진 것이 되고 생성과 생성되는 것의 쌍방은 가능한 것이 되네.
τριῶν τοίνυν τούτων, δυνάμεως καὶ δυναμένου καὶ δυνατοῦ, δυνάμεως μὲν ὡς τὸ εἶναι προϋπόκειται τὸ δυνάμενον, δυνατοῦ δʼ ἡ δύναμις προϋφίσταται.
그러므로 능력, 능력을 가진 것, 가능한 것 이 세 가지 중에서, 능력에 대해서는 능력을 가진 것이 그 존재로서 먼저 기저에 놓여 있고, 가능한 것에 대해서는 능력이 먼저 존재하네.
σαφὲς μὲν οὖν καὶ οὕτω τὸ δυνατόν·
따라서 가능한 것은 이러한 방식으로도 명확하네.
τύπῳ δʼ ἂν ἀφορισθείη κοινότερον μὲν τὸ κατὰ δύναμιν πεφυκὸς γίγνεσθαι, κυριώτερον δὲ ταὐτὸ τοῦτο, ὁπόταν μηδὲν ἔξωθεν ἔχῃ πρὸς τὸ γίγνεσθαι ἐμποδών.
그러나 대강 규정해 본다면, 더 일반적인 것은 능력에 따라 자연스럽게 생성될 수 있는 성질의 것이고, 더 고유한 것은 바로 이것이 생성되는 데 있어 외부로부터 아무런 방해도 받지 않을 때를 의미하네.
τῶν δὲ δυνατῶν τὰ μὲν οὐκ ἂν κωλυθείη ποτέ, ὥσπερ τὰ κατʼ οὐρανόν, ἀνατολαὶ καὶ δύσεις καὶ τὰ τούτοις παραπλήσια· τὰ δʼ οἷά τε κωλυθῆναί ἐστιν, ὡς πολλὰ μὲν τῶν ἀνθρωπίνων πολλὰ δὲ καὶ τῶν μεταρσίων.
그런데 가능한 것들 중에서 어떤 것들은 천상에서 일어나는 일들, 즉 일출과 일몰 및 이와 유사한 일들처럼 결코 방해받지 않을 것이지만, 다른 어떤 것들은 인간사에서 일어나는 많은 일들이나 기상 현상에서 일어나는 많은 일들처럼 방해받을 수 있는 성질의 것이네.
τὰ μὲν οὖν πρότερʼ ὡς ἐξ ἀνάγκης γιγνόμενʼ ἀναγκαῖα προσαγορεύεται, ἃ δέ πως τοὐναντίον ἐπιδέχεται ἐνδεχόμενα.
따라서 전자는 필연적으로 생겨나는 것으로서 필연적인 것이라 불리고, 반대의 성질을 어떻게든 수용하는 것들은 우연적인 것이라 불리네.
ἀφορίζοιτο δʼ ἂν καὶ ταῦτα·
이것들 또한 다음과 같이 규정될 것이네.
τὸ μὲν ἀναγκαῖον δυνατὸν τὸ ἀντικείμενον ἀδυνάτῳ, τὸ δʼ ἐνδεχόμενον δυνατόν, οὗ καὶ τὸ ἀντικείμενον δυνατόν.
곧 필연적인 것은 불가능한 것과 대립하는 가능한 것이고, 우연적인 것은 그것에 대립하는 것 또한 가능한 것인 그러한 가능한 것이네.
τὸ μὲν γάρ καταδῦναι τὸν ἣλιον ἀναγκαῖὸν θʼ ἅμα καὶ δυνατόν, ἀντίκειται δʼ ἀδύνατον τὸ μὴ καταδῦναι·
왜냐하면 태양이 지는 것은 필연적이면서 동시에 가능한 일이지만, 지지 않는다는 것은 불가능한 일로서 이에 대립하기 때문이네.
τὸ δὲ καταδύντος ἡλίου ὄμβρον γενέσθαι καὶ μὴ γενέσθαι, ἀμφότερα δυνατὰ καὶ ἐνδεχόμενα.
반면 태양이 진 뒤에 비가 내리거나 내리지 않는 것은 둘 다 가능하며 우연적인 것이네.
πάλιν δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ ἐνδεχομένου, τὸ μὲν ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, τὸ δʼ ὡς ἐπʼ ἔλαττον, τὸ δʼ ὡς ἐπίσης καὶ ὁπότερον ἔτυχεν·
그리고 다시 우연적인 것 가운데에서도, 어떤 것은 대개 일어나는 것이고, 어떤 것은 드물게 일어나는 것이며, 어떤 것은 동등하게 일어나거나 어느 쪽이든 우연히 일어나는 것이네.
τοῦτο μὲν φανερὸν ὡς αὐτὸ αὑτῷ ἀντιτέτακται, τὸ δὲ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ καὶ ἐπʼ ἔλαττον ἀλλήλοις·
이것은 그 자체로 자신과 대립하고 있음이 분명하며, 대개 일어나는 것과 드물게 일어나는 것은 서로 대립하네.
καὶ ταῦτα μὲν ἐπὶ τῇ φύσει τὸ πλεῖστον, ἐφʼ ἡμῖν τε τὸ ἐπίσης.
그리고 전자의 두 가지는 대개 자연에 속해 있고, 동등한 것은 우리에게 달려 있네.
τὸ μὲν γὰρ ὑπὸ κύνα καῦμʼ ἢ ψῦχος, ὧν τὸ μὲν ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ τὸ δʼ ὡς ἐπʼ ἔλαττον, τῇ φύσει ἄμφω ὑποτέτακται·
왜냐하면 큰개자리(시리우스)가 뜰 때의 더위나 추위는 대개 일어나는 것과 드물게 일어나는 것의 관계인데, 둘 다 자연에 종속되어 있기 때문이네.
τὸ· δὲ περιπατεῖν καὶ μὴ καὶ ὅσα τοιαῦτα, ὧν ἑκάτερον ἐπὶ τῇ ἀνθρωπίνῃ ὁρμῇ ὑποτέτακται, ὃ δὴ ἐφʼ ἡμῖν καὶ κατὰ προαίρεσιν λέγεται.
반면 산책을 하거나 하지 않는 것, 그리고 그와 같은 모든 일들은 각자가 인간의 충동에 종속되어 있으니, 이것이 바로 우리에게 달린 것이자 선택에 따른 것이라 일컬어지는 것이네.
γενικώτερον δὲ μᾶλλον τὸ ἐφʼ ἡμῖν·
그런데 우리에게 달린 것이 더 유(類)적인 개념이네.
δύο γὰρ εἶναι εἴδη, τὸ τʼ ἐκ πάθους καὶ θυμοῦ ἢ ἐπιθυμίας, τὸ τʼ ἐξ ἐπιλογισμοῦ ἢ διανοίας, ὅπερ ἤδη κατὰ προαίρεσιν ἄν τις εἴποι.
왜냐하면 거기에는 두 가지 종이 있기 때문이니, 감정과 분노 혹은 욕망에서 비롯되는 것과, 숙고 혹은 지성에서 비롯되는 것이 그것이네. 후자야말로 참으로 선택에 따른 것이라 말할 수 있을 것이네.
ἔχει δὲ λόγον μὴ τὸ δυνατὸν καὶ ἐνδεχόμενον τοῦτο, ὅπερ καθʼ ὁρμὴν καὶ ἐφʼ ἡμῖν εἴρηται, μὴ ταὐτὸ κατʼ ἄλλο λέγεται.
그러나 충동과 우리에게 달린 것으로서 일컬어진 이 가능하고도 우연적인 것이, 다른 관점에서는 동일한 것으로 불리지 않는다는 것은 이치에 맞네.
κατὰ μὲν γὰρ τὸ μᾶλλον δυνατόν τε καὶ ἐνδεχόμενον, κατὰ δὲ τὸ παρὸν ἐφʼ ἡμῖν τε καὶ καθʼ ὁρμήν.
왜냐하면 일반적인 측면에서는 가능한 것이자 우연적인 것이라 불리고, 현재의 관점에서는 우리에게 달린 것이자 충동에 따른 것이라 불리기 때문이네.
ἀφορίζοιτο δʼ ἂν ὧδε·
그리고 다음과 같이 규정될 것이네.
τὸ μὲν ἐνδεχόμενον ὅπερ αὐτό τε καὶ τὸ ἀντικείμενον, τὸ δʼ ἐφʼ ἡμῖν θάτερον μέρος τοῦ ἐνδεχομένου τὸ κατὰ τὴν ἡμετέραν ὁρμὴν ἤδη γιγνόμενον.
곧 우연적인 것은 그것 자체와 대립하는 것이 모두 가능한 것이고, 우리에게 달린 것은 우연적인 것의 한 부분으로서 우리의 충동에 따라 이미 생겨나고 있는 것이네.
ὅτι μὲν οὖν τὸ δυνατὸν τοῦ ἐνδεχομένου πρότερον τῇ φύσει τὸ δʼ ἐνδεχόμενον τοῦ ἐφʼ ἡμῖν προϋφίσταται, καὶ οἷον αὐτῶν τυγχάνει ὂν ἕκαστον καὶ πόθεν ὀνομάζεται καὶ τά γε παρακείμενα αὐτοῖς, σχεδὸν εἴρηται.
가능한 것이 우연적인 것보다 본성상 먼저 존재하며, 우연적인 것은 우리에게 달린 것보다 앞서 존재한다는 것, 그리고 이들 각각이 어떠한 상태에 있고 어디에서 이름 붙여졌는지, 그리고 이들과 인접한 일들에 대해서는 거의 다 말해졌네.