§7περὶ δὲ τῆς; τύχης καὶ τοῦ αὐτομάτου καὶ εἴ τι παρὰ ταῦτα θεωρεῖται, νῦν ἡμῖν λεκτέον.
幸運と、偶発的なこと、およびこれら以外に考察される事柄について、いまや我々は語らねばならない。
αἴτιον μὲν δή τι ἡ τύχη.
幸運は実にある種の原因である。
τῶν δʼ αἰτίων τὰ μὲν καθʼ αὑτά, τὰ δὲ κατὰ συμβεβηκός·
ところで原因のうち、あるものはそれ自体によるもの（本質的）であり、あるものは付随的である。
οἷον οἰκίας ἢ νεὼς καθʼ αὑτὸ μὲν αἴτιον τὸ οἰκοδομικὸν καὶ τὸ ναυπηγικόν, κατὰ συμβεβηκὸς δὲ τὸ μουσικὸν ἢ γεωμετρικόν, καὶ πᾶν ὅ τι ἂν τῷ οἰκοδομικῷ ἢ ναυπηγικῷ εἴδει συμβεβήκῃ, εἴτε κατὰ σῶμα εἴτε κατὰ ψυχὴν εἴτε κατὰ τὰ ἐκτός.
たとえば、家や船のそれ自体による原因は建築術や造船術であるが、付随的な原因は音楽や幾何学であり、また、建築あるいは造船の形相に付随するあらゆるもの、身体に関するものであれ、魂に関するものであれ、あるいは外部の状況に関するものであれ、それらすべてが付随的原因である。
ὅθεν καὶ δῆλον, ὡς τὸ καθʼ αὑτὸ ὡρισμένον καὶ ἕν, τὸ δὲ κατὰ συμβεβηκὸς οὐχ ἕν τε καὶ ἀόριστον πολλὰ γὰρ καὶ ἄπειρα τῷ ἑνὶ ὑπάρχει παντάπασιν ἀλλήλων διαφέροντα.
それゆえ、それ自体によるものは限定されており一つであるのに対し、付随的なものは一つではなく無限定であることも明らかである。 なぜなら、一つのものには、互いにまったく異なる、多くの、かつ無限の性質が付随しうるからである。
τὸ μέντοι κατὰ συμβεβηκός, ὅταν μὴ μόνον ἐν τοῖς ἕνεκά του γίγνηται, ἀλλὰ καὶ ἐν οἷς ἡ προαίρεσις, τότε δὴ καὶ τὸ ἀπὸ τύχης προσαγορεύεται·
しかしながら、付随的なものが、単に何かのための事柄において生じるだけでなく、選択が関わる事柄において生じる場合、そのときまさに「幸運によるもの」と呼ばれる。
οἷον τὸ εὑρεῖν χρυσίον σκάπτονθʼ ἵνα φυτεύσῃ, ἢ παθεῖν τι ἢ δρᾶσαι τῶν παρὰ τὸ ἔθος φεύγοντʼ ἢ διώκοντʼ ἢ ἄλλως βαδίζοντʼ ἢ αὐτὸ μόνον ἐπιστραφέντʼ οὐ τούτου ἕνεκα, ὅπερ συνέπεσεν, ἀλλʼ ἑτέρου τινὸς χάριν.
たとえば、植樹するために穴を掘っている人が金貨を見つけること、あるいは、通常とは異なる何かを被ったり行ったりすること――逃げたり、追ったり、他の目的で歩いたり、あるいは単に振り返ったりしているときに、生じたそのこと自体のためではなく、他の何かのために行われたのである。
διὸ καὶ ἀπρονόητον αἰτίαν καὶ ἄδηλον ἀνθρωπίνῳ λογισμῷ τὴν τύχην ἀπέδοσαν·
それゆえ、古人のある人々は、幸運を「予期できない原因」、かつ「人間の理知にとって不明瞭な原因」と規定した。
τῶν παλαιῶν ἔνιοι. κατὰ δὲ τοὺς ἀπὸ Πλάτωνος ἔγγιον ἔτι προσιόντας αὐτῇ τῷ λόγῳ, οὕτως ἀφώρισται ἡ τύχη, αἰτία κατὰ συμβεβηκὸς τῶν ἕνεκά του ἐν τοῖς κατὰ προαίρεσιν ἔπειτʼ ἤδη καὶ τὸ ἀπρονόητον καὶ τὸ ἄδηλον ἀνθρωπίνῳ λογισμῷ προστιθέασι·
しかし、ロゴスをもって幸運により近づいたプラトン学派の人々によれば、幸運は次のように定義される。 すなわち「選択に基づく事柄において、目的をもつ事柄の付随的な原因」である。 その上で彼らは、さらに「予期できないこと」や「人間の理知にとって不明瞭なこと」をも付け加える。
καίτοι γε κατὰ ταὐτὰ καὶ τὸ σπάνιον καὶ παράλογον ἐμφαίνεται τῷ κατὰ συμβεβηκός·
そして実際、これらに基づいて、稀であることや理に反することもまた、付随的なものに現れるのである。
οἷον δʼ ἐστὶ τοῦτο, εἰ καὶ μὴ ἐκ τῶν ἄρτι ῥηθέντων, ἀλλʼ ἔκ γε τῶν ἐν τῷ Φαίδωνι γεγραμμένων, σαφέστατα προσπίπτει.
これがどのようなものであるかは、たとえいま語られたことからではないとしても、少なくとも『パイドン』に書かれていることからは、この上なく明確に理解される。
γέγραπται δʼ ὧδε·
そこには次のように書かれている。
οὐδὲ τὰ περὶ τῆς δίκης ἆρα ἐπύθοντο ὃν τρόπον ἐγένετο;
「裁判の様子はどうだったか、あなた方は聞かなかったのですか？
ναί· ταῦτα μὲν ἡμῖν ἤγγειλέ τις·
」「はい、それについては誰かが知らせてくれました。
καὶ ἐθαυμάζομέν γε, ὅτι πάλαι γενομένης;
そして私たちは不思議に思っていたのです、裁判がずっと前に行われたのに、彼が亡くなったのはその後だったようだからです。
αὐτῆς ὕστερον φαίνεται ἀποθανών τί ἦν τοῦτο, ὦ Φαίδων;
これはどういうことだったのですか、パイドン？
τύχη τις αὐτῷ, ὦ Ἐχέκρατες, συνέβη·
」「エケクラテス、彼にある幸運が起こったのです。
ἔτυχε γὰρ τῇ προτεραίᾳ τῆς δίκης ἡ πρύμνα ἐστεμμένη τοῦ πλοίου, ὃ εἰς Δῆλον Ἀθηναῖοι πέμπουσιν
ἐν γὰρ τούτοις τὸ
συνέβη
οὐκ ἀντὶ τοῦ
γέγονεν
ἀκουστέον, ἀλλὰ πολὺ μᾶλλον ἐκ συνδρομῆς τινος αἰτίων ἀπέβη, ἄλλου πρὸς ἄλλο γεγονότος.
というのも、裁判の前日に、アテナイ人がデロス島に送る船の船尾に花飾りが飾られたからです。 」なぜなら、これらの言葉における「起こった」は、「生じた」の意味として理解すべきではなく、むしろ諸原因の何らかの合流によって、一方のことが他方のことに対して生じた結果であると理解すべきだからである。
ὁ μὲν γὰρ ἱερεὺς ἔστεφε τὸ πλοῖον ἄλλου χάριν ἀλλʼ οὐ Σωκράτους· οἱ δὲ διʼ ἕτερον κατεψηφίσαντʼ αὐτοῦ·
というのも、神官はソクラテスのためではなく、他の目的のために船に花飾りを飾ったのであり、裁判官たちはまた別の理由のために彼に有罪判決を下したからである。
αὐτὸ δὲ τὸ ἀποβὰν παράλογον καὶ τοιοῦτον ἀπέβη, οἷον κἂν ἐκ προνοίας ἐγεγόνει ἤτοι ἀνθρωπίνου τινὸς ἢ τῶν ἔτι κρειττόνων.
しかし、そこから生じた結果そのものは、理に反しており、かつ、あたかも人間の、あるいはそれよりもさらに優れた存在の配慮によって生じたかのようなものとなったのである。
καὶ περὶ μὲν τῆς τύχης;
そして幸運については、これらで十分である。
ταῦθʼ ἱκανὰ ὡς συνυφίστασθαι ἀνάγκη, τὸ μὲν ἀπʼ αὐτοῦ παρωνύμως; καὶ τοῦ ἐφʼ ἡμῖν προϋποκεῖσθαι ἐλέχθη.
すなわち、幸運が共存することが必然であること、一方でそれ自体から派生的に名づけられたものがあり、他方で「我々に依存すること」が前提として存在していることは、すでに語られた。
τὸ δʼ αὐτόματον ἐπὶ πλεῖον τῆς τύχης·
しかし、偶発は幸運よりも広い範囲に及ぶ。
εἰ γὰρ καὶ αὐτὴν περιλαβὸν ἔχει καὶ πολλὰ τῶν ἄλλοτʼ ἄλλως συμπίπτειν πεφυκότων.
なぜなら、偶発は幸運そのものを内包し、さらに、時と場合によって異なる仕方で偶発的に生じる多くの事柄を含んでいるからである。
ἔστι δὲ κατʼ ὄνομα, ὅπερ αὐτόματον λέγεται τὸ πεφυκὸς ἄλλου ἕνεκα, ὅταν μὴ ἐκεῖνο παρʼ ἐπεφύκει·
そして、その名前に従えば、本来は他の何かのために生じる性質のものであるのに、それが本来そうあるべきだった目的を伴わずに生じるときのことを、偶然と呼ぶのである。
οἷον δοκεῖ τὸ ὑπὸ κύνα ψῦχος.
たとえば、犬の昇る時期の寒さがそうであると思われる。
ποτὲ γὰρ ψῦχος οὐ μάτην, οὐδὲ τὸ δʼ ὅλον, ὡς τὸ ἐφʼ ἡμῖν μέρος τοῦ ἐνδεχομένου, οὕτως ἡ τύχη τοῦ αὐτομάτου.
というのも、ある時には寒さは無駄ではなく、また、およそ、我々に依存することが偶然的なことの一部であるように、幸運は偶発の一部なのである。
ἔστι δʼ ἑκατέρου ἑκατέρου σύμπτωμα, τὸ μὲν αὐτόματον τοῦ ἐνδεχομένου·
そして、各々はそれぞれに対応するものの付随的事象である。 すなわち、偶発は偶然的なことの、幸運は我々に依存することの付随的事象である。
ἡ δὲ τύχη τοῦ ἐφʼ ἡμῖν, καὶ τούτου οὐχ ἅπαντος, ἀλλʼ ὅπερ ἂν καὶ κατὰ προαίρεσιν ᾖ, ὡς προείρηται.
しかも、我々に依存することのすべてにおいてではなく、すでに述べたように、選択に基づくものである場合においてである。
διὸ καὶ τὸ μὲν αὐτόματον κοινὸν ἐμψύχων τε καὶ ἀψύχων·
それゆえ、偶発は生物と無生物の双方に共通しているが、幸運は、すでに行動する能力をもっている人間に特有のものである。
ἡ δὲ τύχη ἀνθρώπου ἴδιον ἤδη πράττειν δυναμένου.
その証拠に、幸運であることと幸福であることは同じであると考えられている。
τεκμήριον δέ, ὅτι τὸ εὐτυχεῖν καὶ εὐδαιμονεῖν ταὐτὰ εἶναι δοξάζεται· ἡ δὲ εὐδαιμονία εὐπραξία τις ἡ δʼ εὐπραξία περὶ μόνον καὶ τέλειον ἄνθρωπον.
そして、幸福とは一種の善き実践であり、善き実践は、ただ完成された人間にのみ関わることだからである。
§8καὶ τὰ μὲν ἐντὸς τῆς εἱμαρμένης;
そして、運命の内側にあるものは、このようなものである。
τοιαῦτα, τὸ τʼ ἐνδεχόμενον καὶ δυνατόν, ἥ τε προαίρεσις καὶ τὸ ἐφʼ ἡμῖν, ἥ τε τύχη καὶ τὸ αὐτόματον, τά τε παρακείμενʼ αὐτοῖς ὧν καὶ τὸ τάχα καὶ τὸ ἴσως·
すなわち、偶然的なことと可能的なこと、選択と我々に依存すること、幸運と偶発、およびこれらに隣接する事柄であって、その中には「おそらく」や「たぶん」も含まれる。
ἃ δὴ πάντα περιέχει μὲν ἡ εἱμαρμένη, οὐδὲν δʼ αὐτῶν ἐστι καθʼ εἱμαρμένην.
これらすべてを運命は内包しているが、これらのうちどれ一つとして運命に従って起こるものはない。
λοιπὸν δʼ ἂν εἴη καὶ περὶ προνοίας εἰπεῖν, ὡς αὐτή γε περιείληφε τὴν εἱμαρμένην.
したがって、残された仕事は、プロノイアについても語ることであり、プロノイアこそが運命をも内包しているということを示すことである。