§9οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ τοῦτο χρήσιμόν ἐστιν ἐν ἐκείνῳ τῷ λόγῳ καταμαθεῖν, ὅτι μιγνύων ἐμμελέστατα τῷ περὶ αὑτοῦ λόγῳ τὸν περὶ τῶν ἀκουόντων ἔπαινον ἀνεπίφθονον ἐποίει καὶ ἀφίλαυτον·
それどころか、あの演説において、彼が自分自身についての話に聴衆への称賛を極めて巧みに混ぜ合わせることで、［自己称賛を］反感を買わず、利己的でないものにしていたことを理解するのも有益である。
οἵους μὲν Εὐβοεῦσιν οἱ Ἀθηναῖοι παρέσχον αὑτοὺς οἵους δὲ Θηβαίοις, ὅσα δὲ Βυζαντίους ἀγαθὰ καὶ Χερρονησίτας ἐποίησαν· αὑτῷ δὲ τῆς διακονίας μετεῖναι φάσκων.
すなわち、アテナイ人がエウボイア人に対して自分たちをどのような者として示したか、またテバイ人に対してどのような者として示したか、また、ビュザンティオン人やケッロネソス人にいかに多くの善いことをしたかを語り、自分自身にはその奉仕の分け前があったにすぎないと主張することによってである。
λανθάνει γὰρ οὕτω τὸν ἀκροατὴν τοῖς ἰδίοις ἐπαίνοις συνυποδυόμενος ὃς τοῦ ὑπὲρ αὑτοῦ λεγομένοις ἥδεται καὶ χάριν μὲν ἐφʼ οἶς κατώρθωσεν ἔχει, τῷ δὲ χαίρειν εὐθὺς ἕπεται τὸ θαυμάζειν καὶ ἀγαπᾶν διʼ ὃν κατώρθωσεν.
というのも、このようにして、話し手は聴衆に気づかれずに、自分自身の称賛に［聴衆を］同調させているからであり、聴衆は自分のために語られていることに喜びを感じ、自分が成功したことに対して感謝の念を抱き、その喜びには、自分が成功する原因となった者を称賛し愛することが直ちに伴うのである。
ὅθεν καὶ Ἐπαμεινώνδας, Μενεκλείδου ποτὲ χλευάζοντος αὐτὸν ὡς μεῖζον τοῦ Ἀγαμέμνονος φρονοῦντα,
διʼ ὑμᾶς γʼ
εἶπεν
ὦ ἄνδρες Θηβαῖοι, μεθʼ ὧν μόνον ἐν ἡμέρᾳ μιᾷ κατέλυσα τὴν Λακεδαιμονίων ἀρχήν.
それゆえエパメイノンダスも、かつてメネクレイデスが彼を、アガメムノンよりも大きな自負を抱いていると嘲ったとき、「テバイの皆さん、それはあなたがたのおかげです」と言った。 「あなたがたとともに、私はわずか一日のうちにラケダイモン人の支配を打ち倒したのですから。
§10ἐπεὶ δὲ τῷ μὲν ἑαυτὸν ἐπαινοῦντι πολεμοῦσιν οἱ πολλοὶ σφόδρα καὶ ἄχθονται, τῷ δʼ ἑτέρους οὐχ ὁμοίως, ἀλλὰ καὶ χαίρουσι πολλάκις καὶ συνεπιμαρτυροῦσι προθύμως·
」しかし、多くの人々は、自分自身を称賛する者に対しては激しく対抗し、腹を立てるが、他者を称賛する者に対しては同様ではなく、むしろしばしば喜び、進んでともに証言してくれる。
εἰώθασιν ἔνιοι τοὺς ταὐτὰ προαιρουμένους καὶ πράττοντας αὐτοῖς καὶ ὅλως ὁμοιοτρόπους, ἐπαινοῦντες ἐν καιρῷ συνοικειοῦν καὶ συνεπιστρέφειν πρὸς ἑαυτοὺς τὸν ἀκροατήν·
それゆえ、ある人々は、自分たちと同じことを志向し実行している人々、あるいは概して同じ性格の人々を適切な機会に称賛することによって、聴衆を自分たちに親近感を持たせ、引きつける習慣がある。
ἐπιγιγνώσκει γὰρ εὐθὺς ἐν τῷ λέγοντι, κἂν περὶ ἄλλου λέγηται, τὴν ὁμοιότητα τὴν ἀρετῆς τῶν αὐτῶν ἀξίαν ἐπαίνων οὖσαν.
なぜなら、たとえ他者について語られているとしても、［聴衆は］語り手の中に、同じ称賛に値する美徳の類似性を直ちに認めるからである。
ὡς γὰρ ὁ λοιδορῶν ἕτερον ἐφʼ οἷς αὐτὸς ἔνοχός ἐστιν, λανθάνει λοιδορῶν μᾶλλον ἑαυτὸν ἢ ἐκεῖνον, οὕτως οἱ ἀγαθοὶ τοὺς ἀγαθοὺς τιμῶντες ἀναμιμνήσκουσιν αὑτῶν τοὺς συνειδότας·
というのも、自分が犯している罪について他人を罵る者は、その人よりもむしろ自分自身を罵っていることに気づかないのと同様に、善い人々が善い人々を称賛するとき、彼らの（美徳を）知っている人々に自分たちのことを思い出させるからである。
ὥστʼ εὐθὺς ἐπιφωνεῖν
σὺ γὰρ οὐ τοιοῦτος;
その結果、［聴衆は］直ちにこう叫ぶことになる。 「あなただってそうではないか」と。
Ἀλέξανδρος μὲν οὖν Ἡρακλέα τιμῶν καὶ πάλιν Ἀλέξανδρον Ἀνδρόκοττος, ἑαυτοὺς; εἰς τὸ τιμᾶσθαι προῆγον ἀπὸ τῶν ὁμοίων.
それゆえ、アレクサンドロスはヘラクレスを称賛し、またアンドロコットスはアレクサンドロスを称賛することで、同類の者たちから［出発して］、自分自身を称賛されるように仕向けたのである。
Διονύσιος δὲ τὸν Γέλωνα διασύρων καὶ γέλωτα τῆς Σικελίας ἀποκαλῶν, ἐλάνθανεν ὑπὸ φθόνου καθαιρῶν τὸ μέγεθος καὶ τὸ ἀξίωμα τῆς περὶ αὑτὸν δυνάμεως.
一方、ディオニュシオスはゲロンを中傷し、シケリアの物笑いと呼ぶことで、嫉妬のために、自分自身の権力の偉大さと威厳をいつの間にか貶めていたのである。
§11ταῦτα μὲν οὖν καὶ ἄλλως ἐπίστασθαι καὶ παραφυλάττειν τῷ πολιτικῷ προσήκει.
したがって、これらのことを他の点でも理解し、注意深く見守ることは政治家にふさわしい。
τοὺς δʼ ἀναγκασθέντας ἐπαινεῖν αὑτοὺς ἐλαφροτέρους παρέχει καὶ τὸ μὴ πάντα προσποιεῖν ἑαυτοῖς, ἀλλʼ ὥσπερ φορτίου τῆς δόξης τὸ μὲν εἰς τὴν τύχην τὸ δʼ εἰς τὸν θεὸν ἀποτίθεσθαι.
しかし、自分を称賛せざるを得なくなった人々にとって、すべてを自分の功績とせず、名声という重荷の一部を運命に、一部を神に帰することは、彼ら（の自己称賛）をより不快感の少ないものにする。
διὸ καλῶς μὲν ὁ Ἀχιλλεύς
"ἐπεὶ δὴ τόνδʼ ἄνδρα θεοὶ δαμάσασθαι ἔδωκαν"
καλῶς δὲ Τιμολέων, ἐν Συρακούσαις Αὐτοματίας βωμὸν ἱδρυσάμενος ἐπὶ ταῖς πράξεσι καὶ τὴν οἰκίαν
ἀγαθῷ δαίμονι
καθιερώσας·
それゆえ、アキレウスが「神々がこの男を倒すことを許してくださったのだから」と言ったのは見事であり、ティモレオンが、自分の功績に対してシュラクサイにアウトマティアの祭壇を築き、その邸宅を善きダイモンに捧げたのも見事である。
ἄριστα δὲ Πύθων ὁ Αἴνιος, ἐπειδὴ Κότυν ἀποκτείνας ἧκεν εἰς Ἀθήνας καὶ τῶν δημαγωγῶν διαμιλλωμένων τοῖς ἐγκωμίοις αὐτοῦ πρὸς τὸν δῆμον ᾔσθετο βασκαίνοντας ἐνίους καὶ βαρυνομένους, παρελθών
ταῦτʼ
εἶπεν
ἄνδρες Ἀθηναῖοι, θεός τις ἔπραξεν, ἡμεῖς δὲ τὰς χεῖρας ἐχρήσαμεν
ἀφῄρει δὲ καὶ Σύλλας τὸν φθόνον ἀεὶ τὴν Τύχην ἐπαινῶν, καὶ τέλος Ἐπαφρόδιτον ἑαυτὸν προσανηγόρευσε.
そして、アイノスのピュトンが、コテュスを殺害した後にアテナイにやって来て、民衆に対して民衆指導者たちが競って彼を称賛する中で、一部の者が妬み、疎ましく思っていることに気づいたとき、前に進み出て、「アテナイの皆さん、これを行ったのはある神であり、私たちは手を貸したにすぎません」と言ったのは最も見事である。 また、スッラも常に運命を称賛することで羨望を取り除き、最後には自分をエパプロディトスと呼んだ。
μᾶλλον γὰρ εὐτυχίας ἢ ἀρετῆς ἡττᾶσθαι βούλονται τὸ μὲν ἀλλότριον ἀγαθὸν ἡγούμενοι, τὸ δʼ οἰκεῖον ἔλλειμμα καὶ παρʼ αὑτοὺς γενόμενον.
というのも、人々は美徳によって（他人に）負けるより、幸運によって（他人に）負けることを望むからである。 前者は他人の（に属する）善いものとみなされるが、後者は自分自身の欠陥であり、自分自身に起因するものとみなされるからである。
οὐχ ἥκιστα γοῦν λέγουσιν ἀρέσαι Λοκροῖς τὴν Ζαλεύκου νομοθεσίαν, ὅτι τὴν Ἀθηνᾶν ἔφασκεν αὑτῷ φοιτῶσαν εἰς ὄψιν ἑκάστοτε τοὺς νόμους ὑφηγεῖσθαι καὶ διδάσκειν αὑτοῦ δὲ μηδὲν εἶναι διανόημα μηδὲ βούλευμα τῶν εἰσφερομένων.
少なくとも、ロクロイの人々にザレウコスの立法がこれほど大いに受け入れられたのは、アテナ女神が毎回自分の前に現れて法を指し示し、教えてくれたのであって、提案されたもののうち自分自身の考えや意図は全くないと彼が言ったからだ、と伝えられている。