§7#2τί οὖν;
それでは何なのか、と彼らは言う。
φασίν,
οὐχὶ καὶ τὸ βουλευόμενον τοῦ ἀνθρώπου πολλάκις διχοφορεῖ καὶ πρὸς ἐναντίας ἀνθέλκεται δόξας περὶ τοῦ συμφέροντος ἀλλʼ ἕν ἐστι;
人間の思案する部分もまた、しばしば利益についての相反する思い込みへと互いに引きずり合って意見をたがえるのではないか、しかもそれは一つ（の同じ部分）であるというのに？
πάνυ μὲν οὖν
φήσομεν,
ἀλλὰ τὸ συμβαῖνον οὐχ ὅμοιον·
「その通りである」と私たちは答えるが、しかし起きている事柄は似ていない。
οὐ γὰρ μάχεται πρὸς ἑαυτὸ τῆς ψυχῆς τὸ φρονοῦν, ἀλλὰ μιᾷ χρώμενον δυνάμει διαφόρων ἐφάπτεται λογισμῶν·
なぜなら、魂の思慮する部分は自分自身と戦っているのではなく、単一の能力を用いながら様々な推論に触れているからである。
μᾶλλον δʼ εἷς λογισμὸς ἔστιν ἐν πράγμασι γιγνόμενος ἑτέροις ὥσπερ ὕλαις διαφερούσαις.
いやむしろ、それは異なる素材におけるように、異なる事柄において生じている単一の推論なのだ。
ὅθεν οὔτε λύπη τοῖς ἄνευ πάθους λογισμοῖς ἔνεστιν, οὔθʼ ὥσπερ ἐκβιαζόμενοι παρὰ γνώμην αἱροῦνται θάτερον, ἂν μὴ νὴ Δία λανθάνῃ πάθος τι προσηρτημένον ὥσπερ ἐπὶ ζυγοῦ.
それゆえ、情念のない推論には苦痛も伴わないし、あたかも自らの判断に反して強制されるかのようにどちらか一方を選ぶこともない。 もっとも、誓って言うが、天秤の上におけるように、何らかの情念が密かに結びついているのでない限りは。
καὶ γὰρ τοῦτο συμβαίνει πολλάκις, οὐ λογισμοῦ τινος πρὸς λογισμὸν ἀλλὰ φιλοτιμίας ἢ φιλονεικίας ἢ χάριτος ἢ ζηλοτυπίας ἢ δέους ἀντιβαίνοντος, οἴεσθαι λόγων εἶναι δυεῖν διαφορὰν ὥσπερ ἐν τούτοις
"αἴδεσθεν μὲν ἀνήνασθαι, δεῖσαν δʼ ὑποδέχθαι·
というのも、このようなことも多くの場合、ある推論が別の推論に抗っているのではなく、名誉心や闘争心、あるいは好意や嫉妬や恐れが抗っているのであるが、次のような詩行におけるように、二つの推論の間の相違があると思い込んでしまうのである。
"
καὶ
"
τὸ μὲν σφαγῆναι δεινὸν εὔκλειαν δʼ ἔχει,
τὸ μὴ θανεῖν δὲ δειλὸν ἡδονὴ δʼ ἔνι,ʼ
"
καὶ περὶ τὰς κρίσεις δὲ τῶν συμβολαίων ὑποτρέχοντα τὰ πάθη τὴν πλείστην ἐμποιεῖ διατριβήν καὶ περὶ τὰ συμβούλια τῶν βασιλέων οἱ πρὸς χάριν λέγοντες οὐ δυεῖν κρίσεων τῇ ἑτέρᾳ συναγορεύουσιν, ἀλλὰ πάθει τινὶ προστίθενται παρὰ τὸν τοῦ συμφέροντος λογισμόν·
¦20 「断るのを恥じ、受け入れるのを恐れた」そして、「殺されることは恐ろしいが名誉があり、死なないことは卑怯だが快楽がある」また、契約に関する判決においても、情念が忍び込むことが最大の引き延ばしを生み出すのであり、王たちの諮問会議においても、おもねって発言する者たちは、二つの判断の一方を支持しているのではなく、利益についての推論に反して、何らかの情念に味方しているのである。
διὸ τοὺς ῥήτορας ἐν ταῖς ἀριστοκρατίαις οἱ ἄρχοντες οὐκ ἐῶσι παθαίνεσθαι·
それゆえ、貴族政においては、支配者たちは弁論家が情念に訴えかけることを許さない。
ῥέπει γὰρ εὐθεῖαν ῥοπὴν ὁ ἀπαθὴς λογισμὸς ἐπὶ τὸ δίκαιον·
なぜなら、情念のない推論は正義へとまっすぐに傾くからである。
ἂν δὲ πάθος ἐγγένηται, μάχην ποιεῖ καὶ διαφορὰν τὸ ἡδόμενον καὶ τὸ ἀλγοῦν πρὸς τὸ κρῖνον καὶ τὸ βουλευόμενον.
しかし、情念が入り込むと、快や苦を感じるものが、判断し思案するものに対して、闘いと対立を生み出すのである。
ἐπεὶ διὰ τί τοῖς ἐν φιλοσοφίᾳ σκέμμασιν οὐ πρόσεστι τὸ μετὰ λύπης ὑπὸ τῶν ἑτέρων ἄγεσθαι καὶ μετατίθεσθαι πολλάκις, ἀλλʼ αὐτὸς τʼ Ἀριστοτέλης Δημόκριτός τε καὶ Χρύσιππος ἔνια τῶν πρόσθεν αὐτοῖς ἀρεσκόντων ἀθορύβως καὶ ἀδήκτως καὶ μεθʼ ἡδονῆς ἀφεῖσαν;
そうでなければ、哲学の探究においては、他者によって導かれ、しばしば意見を改めることに、なぜ苦痛が伴わないのだろうか。 それどころか、アリストテレス自身も、デモクリトスもクリュシッポスも、かつて自分たちが好んでいた説のいくつかを、動揺もせず、苛まれることもなく、むしろ快感をもって捨て去ったのはなぜか。
ὅτι τῷ θεωρητικῷ καὶ μαθηματικῷ τῆς ψυχῆς πάθος οὐδὲν ἀνθέστηκεν ἀλλʼ ἀτρεμεῖ καὶ οὐ πολυπραγμονεῖ τὸ ἄλογον ἐν τούτοις.
それは、魂の観照的・学習的な部分にはいかなる情念も敵対しておらず、これらの事柄においては非理性的な部分が静まり返っていて、余計な手出しをしないからである。
διὸ πρὸς τἀληθὲς ὁ λογισμός, ὅταν φανῇ, προέμενος τὸ ψεῦδος ἀσμένως ἀπέκλινεν ἐν αὐτῷ γὰρ ἔστιν οὐκ ἐν ἑτέρῳ τὸ πειθόμενον καὶ μεταπειθόμενον.
それゆえ、真理が現れると、推論は偽りを捨てて喜んでそちらへと傾く。 なぜなら、説得され、また説得し直されるものは、それ自身の中にあり、他の部分にあるのではないからである。
αἱ δὲ πραγματικαὶ βουλαὶ καὶ κρίσεις καὶ δίαιται τῶν πολλῶν ἐμπαθεῖς οὖσαι δυσοδίαν τῷ λόγῳ παρέχουσι καὶ δυσκολίαν, ἐνισχομένῳ καὶ ταραττομένῳ περὶ τὸ ἄλογον, ἀνταῖρον αὐτῷ μεθʼ ἡδονῆς τινος ἢ δέους ἢ λύπης ἢ ἐπιθυμίας.
しかし、多くの人々の実践的な思案や判断や生き方は、情念に満ちているために、理性に対して進みづらい道と困難をもたらす。 理性が非理性的なものの周りでとらわれ、かき乱されるからであり、非理性的なものは、快楽や恐れ、苦痛や欲求を伴って、理性に対して立ち向かうのである。
καὶ τούτων κριτήριον ἡ αἴσθησίς ἐστιν ἀμφοτέρων ἐφαπτομένη·
そして、これらの事柄の判定基準は、両方に触れている感覚である。
καὶ γὰρ ἂν περιγένηται θάτερον, οὐκ ἀνῄρηκε θάτερον, ἀλλʼ ἐφέλκεται καταβιαζόμενον καὶ ἀντιτεῖνον.
というのも、たとえ一方が勝利したとしても、他方を消し去ったわけではなく、圧倒されつつも抵抗している他方を引きずっているからである。
ὁ γὰρ νουθετῶν αὑτὸν ἐρῶντα χρῆται τῷ λογισμῷ πρὸς τὸ πάθος, ὡς ἀμφοτέρων ἐνόντων ἅμα τῇ ψυχῇ, καθάπερ χειρὶ φλεγμαῖνον ἕτερον μέρος πιέζων καὶ δυεῖν ὄντων καὶ διαφερόντων ἐπαισθανόμενος.
なぜなら、恋している自分を戒める者は、情念に対して理性を用いるが、それは両者が同時に魂の中に存在しているかのようであり、あたかも手で別の炎症を起こしている部分を押さえるように、二つのものが存在し、かつ異なっているのを感知しているのである。
ἐν μέντοι ταῖς ἀπαθέσι βουλαῖς καὶ σκέψεσιν οἵας ἔχει μάλιστα τὸ θεωρητικόν, ἂν μὲν ἴσαι μένωσιν, οὐ γέγονε κρίσις ἀλλʼ ἀπορία, στάσις οὖσα καὶ μονὴ διανοίας ὑπʼ ἐναντίων λόγων·
しかしながら、観照的な部分が何よりも持っているような、情念のない思案や考究においては、もし（対立する意見が）対等のままであれば、判断は生じずアポリア（行き詰まり）となる。 それは、相反する議論による思考の静止と停留である。
ἂν δὲ ῥοπὴ γένηται πρὸς θάτερον ἡ κρατήσασα τὴν ἑτέραν λέλυκεν, ὥστε μὴ λυπεῖν μηδʼ ὑπεναντιοῦσθαι πρὸς τὴν δόξαν.
しかし、一方への傾きが生じれば、勝利した方が他方を消滅させるので、その（採用された）思い込みに対して、苦痛を感じることも反論することもない。
ὅλως δὲ λογισμοῦ μὲν ἀντικεῖσθαι λογισμῷ δοκοῦντος, οὐ γίγνεται δυεῖν καὶ ἑτέρων αἴσθησις ἀλλʼ ἑνός τινος ἐν διαφόροις γιγνομένου φαντασίαις·
総じて、一つの推論が別の推論に対立しているように見えるときには、二つの異なるものの感覚は生じず、異なる現れの中に生じる単一のものの感覚が生じるだけである。
ὅταν δὲ τὸ ἄλογον μάχηται τῷ λογισμῷ, μήτε κρατεῖν ἀλύπως μήτε κρατεῖσθαι πεφυκὸς εὐθὺς εἰς δύο διίστησι τῇ μάχῃ τὴν ψυχὴν καὶ ποιεῖ τὴν διαφορὰν πρόδηλον.
しかし、非理性的なものが理性と戦うときには、それは本来、苦痛なしに勝利することも、［苦痛なしに］敗北することもないものであるため、その闘いによって直ちに魂を二つに分裂させ、その相違を明白にするのである。