§7#2τί οὖν; φασίν,
οὐχὶ καὶ τὸ βουλευόμενον τοῦ ἀνθρώπου πολλάκις διχοφορεῖ καὶ πρὸς ἐναντίας ἀνθέλκεται δόξας περὶ τοῦ συμφέροντος ἀλλʼ ἕν ἐστι;
“그렇다면 무엇인가?” 그들이 말하기를, “사색하는 인간의 부분도 종종 유익함에 관한 상반된 의견들로 서로 끌어당기며 불화를 겪지 않는가?
πάνυ μὲν οὖν
φήσομεν,
ἀλλὰ τὸ συμβαῖνον οὐχ ὅμοιον· οὐ γὰρ μάχεται πρὸς ἑαυτὸ τῆς ψυχῆς τὸ φρονοῦν, ἀλλὰ μιᾷ χρώμενον δυνάμει διαφόρων ἐφάπτεται λογισμῶν·
그런데도 그것은 하나이지 않은가?” “물론 그러하다”라고 우리는 말할 것이나, “그러나 일어나는 일은 서로 같지 않다.” 왜냐하면 혼의 사려 깊은 부분은 자기 자신과 싸우는 것이 아니라, 단 하나의 능력을 사용하면서 다양한 추론들을 접하는 것이기 때문이다.
μᾶλλον δʼ εἷς λογισμὸς ἔστιν ἐν πράγμασι γιγνόμενος ἑτέροις ὥσπερ ὕλαις διαφερούσαις.
오히려 그것은 서로 다른 재료 속에 있는 것처럼 서로 다른 사정 속에서 생겨나는 단 하나의 추론이다.
ὅθεν οὔτε λύπη τοῖς ἄνευ πάθους λογισμοῖς ἔνεστιν, οὔθʼ ὥσπερ ἐκβιαζόμενοι παρὰ γνώμην αἱροῦνται θάτερον, ἂν μὴ νὴ Δία λανθάνῃ πάθος τι προσηρτημένον ὥσπερ ἐπὶ ζυγοῦ.
그러므로 정념이 없는 추론에는 고통도 수반되지 않으며, 마치 자신의 판단에 반하여 강요받는 것처럼 어느 한쪽을 선택하는 일도 없다. 천칭 위에서처럼 어떤 정념이 비밀리에 결합되어 있지 않는 한은 말이다.
καὶ γὰρ τοῦτο συμβαίνει πολλάκις, οὐ λογισμοῦ τινος πρὸς λογισμὸν ἀλλὰ φιλοτιμίας ἢ φιλονεικίας ἢ χάριτος ἢ ζηλοτυπίας ἢ δέους ἀντιβαίνοντος, οἴεσθαι λόγων εἶναι δυεῖν διαφορὰν ὥσπερ ἐν τούτοις
"αἴδεσθεν μὲν ἀνήνασθαι, δεῖσαν δʼ ὑποδέχθαι· "
καὶ
"
τὸ μὲν σφαγῆναι δεινὸν εὔκλειαν δʼ ἔχει,
τὸ μὴ θανεῖν δὲ δειλὸν ἡδονὴ δʼ ἔνι,ʼ
"
καὶ περὶ τὰς κρίσεις δὲ τῶν συμβολαίων ὑποτρέχοντα τὰ πάθη τὴν πλείστην ἐμποιεῖ διατριβήν καὶ περὶ τὰ συμβούλια τῶν βασιλέων οἱ πρὸς χάριν λέγοντες οὐ δυεῖν κρίσεων τῇ ἑτέρᾳ συναγορεύουσιν, ἀλλὰ πάθει τινὶ προστίθενται παρὰ τὸν τοῦ συμφέροντος λογισμόν·
실제로 이런 일도 자주 일어나는데, 어떤 추론이 다른 추론에 대적하기 때문이 아니라 야심이나 경쟁심, 혹은 호의나 질투나 두려움이 대적하고 있음에도, 다음 시구들에서처럼 두 추론 사이에 불화가 있는 것으로 생각하게 된다. “거절하기는 부끄러웠으나 받아들이기는 두려워했도다” 그리고 “죽임을 당하는 것은 두려우나 명예가 있고, 죽지 않는 것은 비겁하나 즐거움이 있도다. ” 또한 계약에 관한 판결에서도 정념이 침투하는 것이 가장 큰 지체를 낳으며, 왕들의 자문 회의에서도 영합하여 말하는 자들은 두 가지 판단 중 한쪽을 옹호하는 것이 아니라, 유익함에 관한 추론에 반하여 어떤 정념에 편을 드는 것이다.
διὸ τοὺς ῥήτορας ἐν ταῖς ἀριστοκρατίαις οἱ ἄρχοντες οὐκ ἐῶσι παθαίνεσθαι·
그렇기 때문에 귀족정에서는 지배자들이 연설가들이 정념을 일으키는 것을 허용하지 않는다.
ῥέπει γὰρ εὐθεῖαν ῥοπὴν ὁ ἀπαθὴς λογισμὸς ἐπὶ τὸ δίκαιον·
왜냐하면 정념 없는 추론은 정의를 향해 곧은 기울어짐으로 기울기 때문이다.
ἂν δὲ πάθος ἐγγένηται, μάχην ποιεῖ καὶ διαφορὰν τὸ ἡδόμενον καὶ τὸ ἀλγοῦν πρὸς τὸ κρῖνον καὶ τὸ βουλευόμενον.
그러나 정념이 생겨나면, 즐거워하고 아파하는 부분이 판단하고 사색하는 부분에 맞서 싸움과 분열을 일으킨다.
ἐπεὶ διὰ τί τοῖς ἐν φιλοσοφίᾳ σκέμμασιν οὐ πρόσεστι τὸ μετὰ λύπης ὑπὸ τῶν ἑτέρων ἄγεσθαι καὶ μετατίθεσθαι πολλάκις, ἀλλʼ αὐτὸς τʼ Ἀριστοτέλης Δημόκριτός τε καὶ Χρύσιππος ἔνια τῶν πρόσθεν αὐτοῖς ἀρεσκόντων ἀθορύβως καὶ ἀδήκτως καὶ μεθʼ ἡδονῆς ἀφεῖσαν;
그렇지 않다면 어째서 철학적인 탐구에서는 다른 이들에 의해 인도되어 종종 견해를 바꾸는 일에 고통이 수반되지 않고, 아리스토텔레스 자신이나 데모크리토스, 크세노크라테스, 크뤼시포스가 이전에 자신들이 만족해하던 견해들의 일부를 아무런 동요도 없이, 괴로움도 없이, 오히려 즐겁게 버렸겠는가?
ὅτι τῷ θεωρητικῷ καὶ μαθηματικῷ τῆς ψυχῆς πάθος οὐδὲν ἀνθέστηκεν ἀλλʼ ἀτρεμεῖ καὶ οὐ πολυπραγμονεῖ τὸ ἄλογον ἐν τούτοις.
그것은 혼의 관조적이고 학습적인 부분에는 아무런 정념도 대적하지 않으며, 이러한 일들 속에서는 비이성적인 부분이 잠잠하고 참견하지 않기 때문이다.
διὸ πρὸς τἀληθὲς ὁ λογισμός, ὅταν φανῇ, προέμενος τὸ ψεῦδος ἀσμένως ἀπέκλινεν ἐν αὐτῷ γὰρ ἔστιν οὐκ ἐν ἑτέρῳ τὸ πειθόμενον καὶ μεταπειθόμενον.
그러므로 진리가 나타날 때, 추론은 거짓을 버리고 기꺼이 그것으로 기울어진다. 왜냐하면 설득당하고 또 설득을 다시 당하는 것은 이 부분 자체 안에서 일어나는 일이지 다른 부분에서 일어나는 일이 아니기 때문이다.
αἱ δὲ πραγματικαὶ βουλαὶ καὶ κρίσεις καὶ δίαιται τῶν πολλῶν ἐμπαθεῖς οὖσαι δυσοδίαν τῷ λόγῳ παρέχουσι καὶ δυσκολίαν, ἐνισχομένῳ καὶ ταραττομένῳ περὶ τὸ ἄλογον, ἀνταῖρον αὐτῷ μεθʼ ἡδονῆς τινος ἢ δέους ἢ λύπης ἢ ἐπιθυμίας.
그러나 대중의 실천적인 사색과 판단과 생활 방식은 정념에 가득 차 있어서, 이성에 험난한 길과 곤란함을 제공하며, 이성은 비이성적인 부분 주변에서 붙잡히고 뒤흔들리며, 비이성적인 부분은 그것에 대항해 어떤 즐거움이나 두려움, 슬픔이나 욕망을 가지고 일어선다.
καὶ τούτων κριτήριον ἡ αἴσθησίς ἐστιν ἀμφοτέρων ἐφαπτομένη·
그리고 이것들에 대한 판단 기준은 양쪽 모두를 접하는 감각이다.
καὶ γὰρ ἂν περιγένηται θάτερον, οὐκ ἀνῄρηκε θάτερον, ἀλλʼ ἐφέλκεται καταβιαζόμενον καὶ ἀντιτεῖνον.
왜냐하면 한쪽이 이긴다 하더라도 다른 쪽을 소멸시킨 것이 아니라, 제압당하면서도 저항하는 다른 쪽을 끌고 가기 때문이다.
ὁ γὰρ νουθετῶν αὑτὸν ἐρῶντα χρῆται τῷ λογισμῷ πρὸς τὸ πάθος, ὡς ἀμφοτέρων ἐνόντων ἅμα τῇ ψυχῇ, καθάπερ χειρὶ φλεγμαῖνον ἕτερον μέρος πιέζων καὶ δυεῖν ὄντων καὶ διαφερόντων ἐπαισθανόμενος.
사랑에 빠진 자신을 훈계하는 사람은 정념에 맞서 이성을 사용하는데, 이는 두 가지가 동시에 혼에 들어 있는 것과 같아서, 마치 손으로 염증이 생긴 다른 부위를 누르면서 두 가지가 존재하고 또한 다름을 지각하는 것과 같다.
ἐν μέντοι ταῖς ἀπαθέσι βουλαῖς καὶ σκέψεσιν οἵας ἔχει μάλιστα τὸ θεωρητικόν, ἂν μὲν ἴσαι μένωσιν, οὐ γέγονε κρίσις ἀλλʼ ἀπορία, στάσις οὖσα καὶ μονὴ διανοίας ὑπʼ ἐναντίων λόγων·
그러나 관조적인 부분이 주로 가지는 바와 같은 정념 없는 사색과 탐구에서는, 만약 동등한 상태로 머문다면 판단이 일어나지 않고 아포리아(궁리 막힘)가 되니, 이는 상반되는 논거들에 의한 지성의 정지와 체류이다.
ἂν δὲ ῥοπὴ γένηται πρὸς θάτερον ἡ κρατήσασα τὴν ἑτέραν λέλυκεν, ὥστε μὴ λυπεῖν μηδʼ ὑπεναντιοῦσθαι πρὸς τὴν δόξαν.
그러나 한쪽으로 기울어짐이 생겨나면, 승리한 쪽이 다른 쪽을 해소하므로, 그 의견에 대해 고통스러워하거나 반대하지 않게 된다.
ὅλως δὲ λογισμοῦ μὲν ἀντικεῖσθαι λογισμῷ δοκοῦντος, οὐ γίγνεται δυεῖν καὶ ἑτέρων αἴσθησις ἀλλʼ ἑνός τινος ἐν διαφόροις γιγνομένου φαντασίαις·
전반적으로 이성이 이성에 대적하는 것처럼 보일 때에는, 두 가지의 다른 것에 대한 지각이 일어나는 것이 아니라 다양한 나타남 속에서 일어나는 어떤 단 하나의 것에 대한 지각이 일어날 뿐이다.
ὅταν δὲ τὸ ἄλογον μάχηται τῷ λογισμῷ, μήτε κρατεῖν ἀλύπως μήτε κρατεῖσθαι πεφυκὸς εὐθὺς εἰς δύο διίστησι τῇ μάχῃ τὴν ψυχὴν καὶ ποιεῖ τὴν διαφορὰν πρόδηλον.
그러나 비이성적인 것이 이성과 싸울 때에는, 그것은 본성상 고통 없이 이기지도 못하고 고통 없이 지지도 못하는 것이기에, 그 싸움으로 인해 즉시 혼을 둘로 갈라놓고 그 분열을 분명하게 드러낸다.