§10ἴσα τοίνυν τὰ ἁμαρτήματα πάντα καὶ πάσας τιθέμενοι τὰς ἁμαρτίας, εἰ μὲν ἄλλῃ πη παρορῶσι τἀληθές, οὐκ ἔστι καιρὸς ἐν τῷ παρόντι διελέγχειν·
それゆえ、すべての過ちが等しく、すべての誤りも等しいとする彼らが、もし別の点で真理を見落としているとしても、それについて今反駁する時ではない。
ἐν δὲ τοῖς πάθεσι φαίνονται κομιδῇ παρὰ τὴν ἐνάργειαν ἐνιστάμενοι τῷ λόγῳ.
しかし、情念に関しては、彼らは明らかに明白な事実に反して自らの説に固執しているように見える。
πᾶν μὲν γὰρ πάθος ἁμαρτία κατʼ αὐτούς ἐστι, καὶ πᾶς ὁ λυπούμενος ἢ φοβούμενος ἢ ἐπιθυμῶν ἁμαρτάνει.
なぜなら、彼らによれば、すべての情念は過ちであり、悲しむ者、恐れる者、欲する者はみな過ちを犯しているからである。
μεγάλαι δὲ τῶν παθῶν διαφοραὶ κατὰ τὸ μᾶλλον καὶ τὸ ἧττον ὁρῶνται·
しかし、情念には「より多く」や「より少なく」による大きな違いが見られる。
τίς γὰρ ἂν φαίη τὸν Δόλωνος φόβον ἴσον εἶναι τῷ Αἴαντος
ἐντροπαλιζομένου
καὶ βάδην ἀπιόντος ἐκ τῶν πολεμίων
ὀλίγον γόνυ γουνὸς ἀμείβοντος;
というのも、ドローンの恐れが、敵から何度も振り返りつつ、膝と膝をわずかに交えながらゆっくりと退却するアイアースの恐れと等しいなどと、誰が言えるだろうか。
ἢ τῇ Πλάτωνος ἐπὶ Σωκράτει τελευτήσαντι λύπῃ τὴν Ἀλεξάνδρου διὰ Κλεῖτον, αὑτὸν ἀνελεῖν ὁρμήσαντος;
あるいは、ソクラテスが亡くなったときのプラトンの悲しみと、クレイトスのゆえに自ら命を絶とうとさえしたアレクサンドロスの悲しみとが等しいなどと（誰が言えるだろうか）。
ἐπιτείνονται γὰρ οὐ μετρίως καὶ τῷ παρὰ λόγον αἱ λῦπαι, καὶ τὸ παρʼ ἐλπίδα σύμπτωμα τοῦ κατὰ λόγον ὀδυνηρότερον εἰ προσδοκῶν εὐημεροῦντα καὶ θαυμαζόμενον ὄψεσθαι πύθοιτο κατεστρεβλωμένον, ὡς Φιλώταν Παρμενίων.
悲しみは不合理さによっても著しく強められるし、予期せぬ出来事は、合理的に予期される出来事よりも苦痛を与える。 もし、成功し称賛されている姿を見ることを期待していたのに、拷問にかけられたと知るならば。 （ちょうどパルメニオンがフィロータスについてそうであったように）。
θυμῷ δὲ τίς ἂν εἴποι πρὸς Ἀνάξαρχον ἴσῳ κεχρῆσθαι Νικοκρέοντα καὶ πρὸς Φιλήμονα Μάγαν, ἀμφοτέρους λοιδορηθέντας ὑπʼ αὐτῶν;
また、怒りにおいて、ニコクレオンがアナクサルコスに対して用いたものと、マガスがフィレモンに対して用いたものが等しいなどと、誰が言えるだろうか。 彼らは二人とも、彼らによって侮辱されたのであるが。
ὁ μὲν γὰρ ὑπέροις σιδηροῖς κατέπτισσε καὶ κατέκοπτεν ἐκεῖνον ὁ δὲ τῷ Φιλήμονι τὸν δήμιον ἐκέλευσεν ἐπὶ τὸν τράχηλον ἐπιθεῖναι γυμνὴν τὴν μάχαιραν εἶτʼ ἀφεῖναι.
一方は鉄の杵で彼を粉々に砕いて殺したが、他方は、フィレモンに対して、死刑執行人に彼の首に裸の剣をあてがわせ、それから釈放するよう命じたのである。
διὸ καὶ νεῦρα τῆς ψυχῆς τὸν θυμὸν ὁ Πλάτων προσεῖπεν ὡς ἐπιτεινόμενόν τε πικρίᾳ καὶ πραότητι χαλώμενον.
それゆえ、プラトンもまた怒りを「魂の腱」と呼んだ。 それは激しさによって引き締まり、穏やかさによって緩むものだからである。
ταῦτα τοίνυν καὶ τὰ τοιαῦτα διακρουόμενοι τὰς ἐπιτάσεις τῶν παθῶν καὶ τὰς σφοδρότητας οὔ φασι γίγνεσθαι κατὰ τὴν κρίσιν ἐν ᾗ τὸ ἁμαρτητικόν, ἀλλὰ τὰς δήξεις καὶ τὰς συστολὰς καὶ τὰς διαχύσεις εἶναι τὰς τὸ μᾶλλον καὶ τὸ ἧττον τῷ ἀλόγῳ δεχομένας.
それゆえ、彼らはこれらやこれに類する事例をはぐらかしつつ、情念の強化や激しさは、誤りが存する判断に従って生じるのではなく、疼きや収縮や弛緩こそが、非理性的な部分において「より多く」や「より少なく」を受け入れるものであると言う。
καίτοι καὶ περὶ τὰς κρίσεις φαίνονται γιγνόμεναι διαφοραί·
しかしながら、判断自体についても違いが生じているのが見て取れる。
τήν τε γὰρ πενίαν οἱ μὲν οὐ κακὸν οἱ δὲ καὶ μέγα κρίνουσι κακόν, οἱ δέ γε καὶ μέγιστον, ὥστε καὶ κατὰ τῶν πετρῶν καὶ κατὰ τῆς θαλάττης ὠθεῖν ἑαυτούς·
なぜなら、貧困について、ある人々は悪ではないと判断し、別の人は大きな悪だと判断し、さらに別の人は最大の悪だと判断して、岩から、あるいは海へと自らを身投げさせるほどだからである。
τόν τε θάνατον οἱ μὲν ἀγαθῶν στερήσει μόνον οἱ δὲ καὶ τιμωρίαις αἰωνίοις ὑπὸ γῆν καὶ κολασμοῖς φρικώδεσι κακὸν εἶναι νομίζουσιν ἥ τε τοῦ σώματος ὑγίεια τοῖς μὲν ὡς κατὰ φύσιν καὶ χρήσιμον ἀγαπᾶται, τοῖς δὲ τῶν ὄντων δοκεῖ μέγιστον ἀγαθόν·
また、死についても、ある人々は単に良いものの喪失にすぎないと考えるが、別の人は地下での永遠の罰や恐ろしい懲罰を伴う悪であると考えている。 身体の健康も、ある人々には自然にかなった有用なものとして愛されるが、別の人々には存在するもののうちで最大の善と思われる。
οὔτε γάρ
"πλούτου χάριν ἢ τεκέων"
οὔτε
"τᾶς ἰσοδαίμονος ἀνθρώποις βασιληίδος ἀρχᾶς,"
τελευτῶντες δὲ καὶ τὴν ἀρετὴν ἀνωφελῆ καὶ ἀνόνητον ἡγοῦνται, τοῦ ὑγιαίνειν μὴ παρόντος ὥστε φαίνεσθαι καὶ περὶ τὰς κρίσεις αὐτὰς τοὺς μὲν μᾶλλον τοὺς δʼ - ἧττον ἁμαρτάνοντας.
というのも、「富のゆえにも、子供たちのゆえにも」また「人々と等しい王の支配権のゆえにも」なく、しまいには、健康が伴わなければ、彼らは徳さえも無益で無価値なものであると考えるからである。 したがって、判断それ自体に関しても、ある人々はより多く、別の人はより少なく誤っているように見える。
ἀλλʼ οὐ τοῦτο νῦν διελεγκτέον, ἐκεῖνο δʼ ἐκ τούτου ληπτέον, ὅτι συγχωροῦσι καὶ αὐτοὶ τῆς κρίσεως ἕτερον εἶναι τὸ ἄλογον, καθʼ ὅ φασι γίγνεσθαι τὸ πάθος σφοδρότερον καὶ μεῖζον, ἐρίζοντες πρὸς τοὔνομα καὶ τὸ ῥῆμα, τὰ δὲ πράγματα διδόντες τοῖς διαφέρειν τὸ παθητικὸν καὶ ἄλογον τοῦ λογιζομένου καὶ κρίνοντος ἀποφαινομένοις.
しかし、今はこのことを論駁すべきではなく、このことから次の点を受け取るべきである。 すなわち、彼ら自身も、判断とは異なる非理性的な部分が存在することを認めているということである。 それに従って、情念がより激しく、より大きくなると彼らは言うのだから。 彼らは言葉や表現をめぐって争っているものの、情念的で非理性的な部分が、推論し判断する部分とは異なるものであると主張する人々に、事実においては譲歩している（認めている）のである。
ἐν δὲ τοῖς περὶ Ἀνωμαλίας ὁ Χρύσιππος εἰπών, ὅτι τυφλόν ἐστιν ἡ ὀργὴ καὶ πολλάκις μὲν οὐκ ἐᾷ ὁρᾶν τὰ ἐκφανῆ πολλάκις δὲ τοῖς καταλαμβανομένοις ἐπιπροσθεῖ, μικρὸν προελθών
τὰ γὰρ ἐπιγιγνόμενα
φησὶ
πάθη ἐκκρούει τοὺς λογισμούς, καὶ τὰ ὡς ἑτέρως φαινόμενα βιαίως προωθοῦντα ἐπὶ τὰς ἐναντίας πράξεις·
『不規則性について』において、クリュシッポスは、怒りは盲目であり、しばしば明らかなことを見るのを許さず、しばしば理解されることを覆い隠すと述べた後、少し進んで「なぜなら、後に生じる情念は理性を追い出し、別の形で現れるものを、反対の行動へと暴力的に押し進めるからである」と言っている。
εἶτα χρῆται μάρτυρι τῷ Μενάνδρῳ λέγοντι
"
οἴμοι τάλας ἔγωγε, ποῦ ποτε φρένες
ἡμῶν ἐκεῖνον ἦσαν ἐν τῷ σώματι
τὸν χρόνον, ὅτʼ οὐ ταῦτʼ ἀλλʼ ἐκεῖνʼ ᾑρούμεθα
"
καὶ πάλιν ὁ Χρύσιππος προελθὼν τοῦ λογικοῦ φησι ζῴου φύσιν ἔχοντος προσχρῆσθαι εἰς ἕκαστα τῷ λόγῳ καὶ ὑπὸ τούτου κυβερνᾶσθαι, πολλάκις ἀποστρέφεσθαι αὐτὸν ἡμᾶς ἄλλῃ βιαιοτέρᾳ φορᾷ χρωμένους·
そして彼はメナンドロスを証人として用いて、彼が「ああ、哀れな私よ、私たちがこれらではなくあちらを選択したあの時、私たちの心は体の一ったいどこにあったのだろうか」と言っているのを引用する。 そして再びクリュシッポスは進んで、理性的な動物は、それぞれの事柄に対して理性を用い、それによって導かれる性質を持っているが、私たちが別のより暴力的な衝動を用いるとき、しばしばそこから背を向けてしまう、と言っている。
ὁμολογῶν τὸ συμβαῖνον ἐκ τῆς πρὸς τὸν λόγον τοῦ πάθους διαφορᾶς.
こうして彼は、情念の理性に対する相違（対立）から生じる現象を認めているのである。
ἐπεὶ καὶ γελοῖόν ἐστιν, ᾗ φησι Πλάτων, αὐτόν τινα λέγειν αὑτοῦ κρείττονα καὶ πάλιν χείρονα, καὶ τὸν μὲν κρατοῦνθʼ ἑαυτοῦ τὸν δὲ μὴ κρατοῦντα.
なぜなら、プラトンが言うように、ある人が自分自身よりも強いとか、また弱いとか、あるいは自分自身を制しているとか、制していないなどと言うのは、滑稽だからである。