§10ἴσα τοίνυν τὰ ἁμαρτήματα πάντα καὶ πάσας τιθέμενοι τὰς ἁμαρτίας, εἰ μὲν ἄλλῃ πη παρορῶσι τἀληθές, οὐκ ἔστι καιρὸς ἐν τῷ παρόντι διελέγχειν·
그러므로 모든 잘못이 동등하고 모든 죄가 동등하다고 가정하는 그들이, 비록 다른 점에서 진리를 간과하고 있다 하더라도, 지금 그것을 반박할 때는 아니다.
ἐν δὲ τοῖς πάθεσι φαίνονται κομιδῇ παρὰ τὴν ἐνάργειαν ἐνιστάμενοι τῷ λόγῳ.
하지만 정념에 관해서는, 그들이 명백한 사실에 반하여 온전히 자신들의 주장을 고집하고 있는 것처럼 보인다.
πᾶν μὲν γὰρ πάθος ἁμαρτία κατʼ αὐτούς ἐστι, καὶ πᾶς ὁ λυπούμενος ἢ φοβούμενος ἢ ἐπιθυμῶν ἁμαρτάνει.
왜냐하면 그들에 따르면 모든 정념은 잘못이며, 슬퍼하거나 두려워하거나 욕망하는 자는 누구나 잘못을 범하는 것이기 때문이다.
μεγάλαι δὲ τῶν παθῶν διαφοραὶ κατὰ τὸ μᾶλλον καὶ τὸ ἧττον ὁρῶνται·
그러나 정념에는 '더 많이'와 '더 적게'에 따른 커다란 차이가 나타난다.
τίς γὰρ ἂν φαίη τὸν Δόλωνος φόβον ἴσον εἶναι τῷ Αἴαντος
ἐντροπαλιζομένου
καὶ βάδην ἀπιόντος ἐκ τῶν πολεμίων
ὀλίγον γόνυ γουνὸς ἀμείβοντος;
도론의 두려움이, 적들로부터 끊임없이 뒤를 돌아보며 무릎과 무릎을 겨우 바꾸어가며 천천히 물러섰던 아이아스의 두려움과 동등하다고 누가 말할 수 있겠는가?
ἢ τῇ Πλάτωνος ἐπὶ Σωκράτει τελευτήσαντι λύπῃ τὴν Ἀλεξάνδρου διὰ Κλεῖτον, αὑτὸν ἀνελεῖν ὁρμήσαντος;
혹은 소크라테스가 죽었을 때 플라톤이 느낀 슬픔이, 클레이토스로 인해 스스로 목숨을 끊으려 했던 알렉산드로스의 슬픔과 동등하다고 (누가 말할 수 있겠는가)?
ἐπιτείνονται γὰρ οὐ μετρίως καὶ τῷ παρὰ λόγον αἱ λῦπαι, καὶ τὸ παρʼ ἐλπίδα σύμπτωμα τοῦ κατὰ λόγον ὀδυνηρότερον εἰ προσδοκῶν εὐημεροῦντα καὶ θαυμαζόμενον ὄψεσθαι πύθοιτο κατεστρεβλωμένον, ὡς Φιλώταν Παρμενίων.
왜냐하면 슬픔은 예상치 못한 일로 인해서도 비정상적으로 강화되며, 기대와는 다른 변고는 예상된 변고보다 더 큰 고통을 주기 때문이다. 만약 어떤 이가 번창하고 칭송받는 모습을 보리라 기대했다가, 그가 고문을 당했다는 소식을 듣게 된다면 (마치 파르메니온이 필로타스에 대해 그랬던 것처럼) 말이다.
θυμῷ δὲ τίς ἂν εἴποι πρὸς Ἀνάξαρχον ἴσῳ κεχρῆσθαι Νικοκρέοντα καὶ πρὸς Φιλήμονα Μάγαν, ἀμφοτέρους λοιδορηθέντας ὑπʼ αὐτῶν;
또한 분노에 있어서, 니코크레온이 아낙사르코스에 대해 품었던 분노와 마가스가 필레몬에 대해 품었던 분노가 동등하다고 누가 말하겠는가? 그들 둘 다 상대방에게 모욕을 당했음에도 말이다.
ὁ μὲν γὰρ ὑπέροις σιδηροῖς κατέπτισσε καὶ κατέκοπτεν ἐκεῖνον ὁ δὲ τῷ Φιλήμονι τὸν δήμιον ἐκέλευσεν ἐπὶ τὸν τράχηλον ἐπιθεῖναι γυμνὴν τὴν μάχαιραν εἶτʼ ἀφεῖναι.
한 사람은 철공이 쓰는 절구공이로 상대를 짓이겨 죽였지만, 다른 한 사람은 필레몬에 대해 사형집행인에게 그의 목에 날 선 칼을 대었다가 그냥 놓아주라고 명령했다.
διὸ καὶ νεῦρα τῆς ψυχῆς τὸν θυμὸν ὁ Πλάτων προσεῖπεν ὡς ἐπιτεινόμενόν τε πικρίᾳ καὶ πραότητι χαλώμενον.
그렇기 때문에 플라톤 역시 분노를 "영혼의 힘줄"이라고 불렀으니, 그것이 격렬함에 의해 팽팽해지고 온화함에 의해 늦추어지기 때문이다.
ταῦτα τοίνυν καὶ τὰ τοιαῦτα διακρουόμενοι τὰς ἐπιτάσεις τῶν παθῶν καὶ τὰς σφοδρότητας οὔ φασι γίγνεσθαι κατὰ τὴν κρίσιν ἐν ᾗ τὸ ἁμαρτητικόν, ἀλλὰ τὰς δήξεις καὶ τὰς συστολὰς καὶ τὰς διαχύσεις εἶναι τὰς τὸ μᾶλλον καὶ τὸ ἧττον τῷ ἀλόγῳ δεχομένας.
그러므로 그들은 이러한 종류의 일들을 피하며, 정념의 강화와 맹렬함이 잘못이 존재하는 판단에 따라 일어나는 것이 아니라, 비이성적인 부분에서 '더 많이'와 '더 적게'를 받아들이는 '따끔거림'과 '수축'과 '이완'이 일어나는 것이라고 말한다.
καίτοι καὶ περὶ τὰς κρίσεις φαίνονται γιγνόμεναι διαφοραί·
하지만 판단 자체에 대해서도 차이가 생겨나는 것이 분명히 보인다.
τήν τε γὰρ πενίαν οἱ μὲν οὐ κακὸν οἱ δὲ καὶ μέγα κρίνουσι κακόν, οἱ δέ γε καὶ μέγιστον, ὥστε καὶ κατὰ τῶν πετρῶν καὶ κατὰ τῆς θαλάττης ὠθεῖν ἑαυτούς·
가난에 대해 어떤 사람들은 악이 아니라고 판단하지만, 다른 이들은 큰 악이라 판단하고, 또 다른 이들은 가장 큰 악이라 판단하여 바위 위에서나 바다로 자신을 던지기까지 한다.
τόν τε θάνατον οἱ μὲν ἀγαθῶν στερήσει μόνον οἱ δὲ καὶ τιμωρίαις αἰωνίοις ὑπὸ γῆν καὶ κολασμοῖς φρικώδεσι κακὸν εἶναι νομίζουσιν ἥ τε τοῦ σώματος ὑγίεια τοῖς μὲν ὡς κατὰ φύσιν καὶ χρήσιμον ἀγαπᾶται, τοῖς δὲ τῶν ὄντων δοκεῖ μέγιστον ἀγαθόν·
죽음에 대해서도 어떤 이들은 단순히 좋은 것들의 상실일 뿐이라고 여기지만, 다른 이들은 지하에서의 영원한 형벌과 끔찍한 징벌을 동반한 악이라고 생각한다. 육체의 건강 역시 어떤 이들에게는 자연에 따르는 유용한 것으로서 사랑받지만, 다른 이들에게는 존재하는 것들 중 가장 큰 선으로 여겨진다.
οὔτε γάρ
"πλούτου χάριν ἢ τεκέων"
οὔτε
"τᾶς ἰσοδαίμονος ἀνθρώποις βασιληίδος ἀρχᾶς,"
τελευτῶντες δὲ καὶ τὴν ἀρετὴν ἀνωφελῆ καὶ ἀνόνητον ἡγοῦνται, τοῦ ὑγιαίνειν μὴ παρόντος ὥστε φαίνεσθαι καὶ περὶ τὰς κρίσεις αὐτὰς τοὺς μὲν μᾶλλον τοὺς δʼ - ἧττον ἁμαρτάνοντας.
왜냐하면 "재물 때문에도 자식들 때문에도" 아니요 "인간들에게 신과 동등한 왕권의 지배 때문에도" 아니며, 결국에는 건강이 함께하지 않는다면 덕조차도 쓸모없고 무익한 것으로 생각하기 때문이다. 따라서 판단 자체에 관해서도 어떤 이들은 더 많이, 어떤 이들은 더 적게 잘못을 범하고 있음이 분명해 보인다.
ἀλλʼ οὐ τοῦτο νῦν διελεγκτέον, ἐκεῖνο δʼ ἐκ τούτου ληπτέον, ὅτι συγχωροῦσι καὶ αὐτοὶ τῆς κρίσεως ἕτερον εἶναι τὸ ἄλογον, καθʼ ὅ φασι γίγνεσθαι τὸ πάθος σφοδρότερον καὶ μεῖζον, ἐρίζοντες πρὸς τοὔνομα καὶ τὸ ῥῆμα, τὰ δὲ πράγματα διδόντες τοῖς διαφέρειν τὸ παθητικὸν καὶ ἄλογον τοῦ λογιζομένου καὶ κρίνοντος ἀποφαινομένοις.
하지만 지금 이것을 반박하려는 것은 아니며, 이로부터 저 점을 취해야 하니, 곧 그들 스스로도 판단과는 다른 비이성적인 부분이 존재함을 인정한다는 것이다. 이에 따라 정념이 더 맹렬하고 더 커진다고 그들이 말하기 때문이다. 그들은 명칭과 표현을 두고는 다투고 있지만, 실제 사실에 있어서는 정념적인 부분과 비이성적인 부분이 추론하고 판단하는 부분과 구별된다고 주장하는 이들에게 양보하고 있는 것이다.
ἐν δὲ τοῖς περὶ Ἀνωμαλίας ὁ Χρύσιππος εἰπών, ὅτι τυφλόν ἐστιν ἡ ὀργὴ καὶ πολλάκις μὲν οὐκ ἐᾷ ὁρᾶν τὰ ἐκφανῆ πολλάκις δὲ τοῖς καταλαμβανομένοις ἐπιπροσθεῖ, μικρὸν προελθών
τὰ γὰρ ἐπιγιγνόμενα
φησὶ
πάθη ἐκκρούει τοὺς λογισμούς, καὶ τὰ ὡς ἑτέρως φαινόμενα βιαίως προωθοῦντα ἐπὶ τὰς ἐναντίας πράξεις· εἶτα χρῆται μάρτυρι τῷ Μενάνδρῳ λέγοντι
"
οἴμοι τάλας ἔγωγε, ποῦ ποτε φρένες
ἡμῶν ἐκεῖνον ἦσαν ἐν τῷ σώματι
τὸν χρόνον, ὅτʼ οὐ ταῦτʼ ἀλλʼ ἐκεῖνʼ ᾑρούμεθα
"
καὶ πάλιν ὁ Χρύσιππος προελθὼν τοῦ λογικοῦ φησι ζῴου φύσιν ἔχοντος προσχρῆσθαι εἰς ἕκαστα τῷ λόγῳ καὶ ὑπὸ τούτου κυβερνᾶσθαι, πολλάκις ἀποστρέφεσθαι αὐτὸν ἡμᾶς ἄλλῃ βιαιοτέρᾳ φορᾷ χρωμένους·
《부조화에 대하여》에서 크뤼시포스는 분노가 눈이 먼 것이어서 종종 명백한 것을 보지 못하게 하고, 종종 파악되는 것들을 가려버린다고 말한 뒤, 조금 더 나아가 다음과 같이 말한다. "뒤이어 생겨나는 정념들은 이성적 판단을 몰아내고, 다르게 나타나는 것들을 반대되는 행동으로 격렬하게 밀어붙인다." 그리고 그는 메난드로스를 증인으로 삼아 다음과 같은 말을 인용한다. "아, 가련한 나여, 우리가 이것들이 아니라 저것들을 선택했던 그 당시에 우리의 정신은 몸의 도대체 어느 곳에 있었단 말인가." 또한 크뤼시포스는 더 나아가 이성적인 동물이 매사에 이성을 사용하고 이성에 의해 인도받는 본성을 지니고 있음에도 불구하고, 우리가 다른 더 격렬한 충동을 사용함으로써 이성으로부터 자주 돌아선다고 말한다.
ὁμολογῶν τὸ συμβαῖνον ἐκ τῆς πρὸς τὸν λόγον τοῦ πάθους διαφορᾶς.
이로써 그는 이성에 대한 정념의 갈등에서 비롯되는 현상을 인정하고 있다.
ἐπεὶ καὶ γελοῖόν ἐστιν, ᾗ φησι Πλάτων, αὐτόν τινα λέγειν αὑτοῦ κρείττονα καὶ πάλιν χείρονα, καὶ τὸν μὲν κρατοῦνθʼ ἑαυτοῦ τὸν δὲ μὴ κρατοῦντα.
왜냐하면 플라톤이 말하듯이, 누군가가 자신보다 더 강하다거나 더 약하다고 말하는 것, 그리고 자신을 지배한다거나 지배하지 못한다고 말하는 것은 우스깝고 모순적인 일이기 때문이다.