§5#3Δοκεῖ δὲ ἡ οὐσία μὴ ἐπιδέχεσθαι τὸ μᾶλλον καὶ τὸ ἧττον.
실체는 '더 많이'와 '더 적게'를 받아들이지 않는 것으로 보인다.
Λέγω δὲ οὐχ ὅτι οὐσία οὐσίας οὐκ ἔστι μᾶλλον οὐσία καὶ ἧττον οὐσία (τοῦτο μὲν γὰρ εἴρηται ὅτι ἔστιν), ἀλλ᾿ ὅτι ἑκάστη οὐσία τοῦθ᾿ ὅπερ ἐστίν, οὐ λέγεται μᾶλλον καὶ ἧττον.
내가 말하는 것은 어떤 실체가 다른 실체보다 '더 실체이거나' '덜 실체라는' 것이 아니라(이것은 그렇다고 이미 말해졌다), 각각의 실체가 그 자체로서 '더 많이' 혹은 '더 적게' 일컬어지지 않는다는 점이다.
Οἷον εἰ ἔστιν αὐτὴ ἡ οὐσία ἄνθρωπος, οὐκ ἔσται μᾶλλον καὶ ἦττον ἄνθρωπος, οὔτε αὐτὸς ἑαυτοῦ οὔτε ἕτερος ἑτέρου·
예를 들어 그 실체 자체가 '인간'이라면, 그것은 자기 자신에 비해서든 다른 사람에 비해서든 '더 많이' 혹은 '더 적게' 인간일 수 없을 것이다.
οὐ γάρ ἐστιν ἕτερος ἑτέρου μᾶλλον ἄνθρωπος, ὥσπερ τὸ λευκὸν ἕτερον ἑτέρου μᾶλλόν ἐστι καὶ ἧττον λευκόν, καὶ καλὸν ἕτερον ἑτέρου μᾶλλον καλὸν καὶ ἧττον λέγεται.
어떤 사람이 다른 사람보다 '더 인간'인 것은 아니기 때문이다. 이는 하얀 것이 다른 하얀 것보다 '더' 혹은 '덜' 하얗다고 일컬어지고, 아름다운 것이 다른 아름다운 것보다 '더' 혹은 '덜' 아름답다고 일컬어지는 것과는 다르다.
Καὶ αὐτὸ δὲ αὑτοῦ μᾶλλον καὶ ἧττον λέγεται, οἷον τὸ σῶμα λευκὸν ὂν μᾶλλον λευκὸν εἶναι λέγεται νῦν ἢ πρότερον, καὶ θερμὸν ὂν μᾶλλον θερμὸν καὶ ἧττον λέγεται.
또한 사물은 자기 자신에 비해서도 '더' 혹은 '덜' 일컬어진다. 예를 들어 몸이 하얄 때, 이전보다 지금 '더 하얗다'고 일컬어지고, 뜨거울 때 '더' 혹은 '덜' 뜨겁다고 일컬어지는 것처럼 말이다.
Ἡ δέ γε οὐσία οὐδὲν μᾶλλον καὶ ἧττον λέγεται·
그러나 실체는 결코 '더'나 '덜' 일컬어지지 않는다.
οὐδὲ γὰρ ἄνθρωπος μᾶλλον νῦν ἄνθρωπος ἢ πρότερον λέγεται, οὐδέ γε τῶν ἄλλων οὐδέν, ὅσα ἐστὶν οὐσίαι.
인간이 이전보다 지금 '더 인간'이라고 일컬어지는 것도 아니고, 실체인 다른 것들 중 어느 것도 그렇지 않기 때문이다.
Ὥστε οὐκ ἂν ἐπιδέχοιτο ἡ οὐσία τὸ μᾶλλον καὶ ἧττον.
따라서 실체는 '더 많이'와 '더 적게'를 받아들이지 않을 것이다.
Μάλιστα δὲ ἴδιον τῆς οὐσίας δοκεῖ εἶναι τὸ ταὐτὸν καὶ ἓν ἀριθμῷ ὂν τῶν ἐναντίων εἶναι δεκτικόν, οἷον ἐπὶ μὲν τῶν ἄλλων οὐκ αν ἔχοι τις τὸ τοιοῦτο προενεγκεῖν, ὅσα μή εἰσιν οὐσίαι, ὃ ἓν ἀριθμῷ ὂν τῶν ἐναντίων δεκτικόν ἐστιν, οἷον τὸ χρῶμα, ὅ ἐστιν ἓν καὶ ταὐτὸν τῷ ἀριθμῷ, οὐκ ἀριθμῷ οὐκ ἔσται φαύλη καὶ σπουδαία·
실체의 가장 고유한 특징으로 보이는 것은, 동일하고 수적으로 하나이면서도 반대되는 것들을 받아들일 수 있다는 점이다. 예를 들어 실체가 아닌 다른 것들의 경우에는, 수적으로 하나이면서 반대되는 것들을 받아들일 수 있는 그러한 것을 아무도 제시할 수 없을 것이다. 예를 들어 색은 수적으로 하나이고 동일하지만, 수적으로 나쁘거나 좋게 되지 않을 것이다.
ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, ὅσα μή εἰσιν οὐσίαι.
실체가 아닌 다른 모든 것들의 경우도 마찬가지이다.
Ἡ δέ γε οὐσία ἓν καὶ ταὐτὸν ἀριθμῷ ὂν δεκτικὸν τῶν ἐναντίων ἐστίν, οἷον ὁ τὶς ἄνθρωπος, εἶς καὶ ὁ αὐτὸς ὤν, ὁτὲ μὲν λευκὸς ὁτὲ δὲ μέλας γίνεται, καὶ θερμὸς καὶ ψυχρός, καὶ φαῦλος καὶ σπουδαῖος.
반면에 실체는 수적으로 하나이고 동일하면서도 반대되는 것들을 받아들인다. 예를 들어 어떤 특정한 인간은 하나이고 동일한 사람이면서도, 어떤 때에는 하얗게 되고 어떤 때에는 검게 되며, 뜨겁게도 차갑게도 되고, 나쁘게도 좋게도 된다.
Ἐπὶ δὲ τῶν ἄλλων οὐδενὸς φαίνεται τὸ τοιοῦτον, εἰ μή τις ἐνίσταιτο τὸν λόγον καὶ τὴν δόξαν φάσκων τῶν ἐναντίων εἷναι δεκτικά.
다른 것들 중 어느 것에서도 이와 같은 일은 나타나지 않는다. 누군가가 언설과 의견이 반대되는 것들을 받아들일 수 있다고 주장하여 이의를 제기하지 않는 한 말이다.
Ὁ γὰρ αὐτὸς λόγος ἀληθὴς καὶ ψευδῆς εἶναι δοκεῖ, οἷον εἰ ἀληθὴς εἴη ὁ λόγος τὸ καθῆσθαί τινα, ἀναστάντος αὐτοῦ ὁ αὐτὸς οὗτος λόγος ψευδὴς ἔσται.
왜냐하면 동일한 언설이 참이기도 하고 거짓이기도 한 것처럼 보이기 때문이다. 예를 들어 어떤 사람이 앉아 있다는 언설이 참이라면, 그가 일어섰을 때 이 동일한 언설은 거짓이 될 것이다.
Ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῆς δόξης·
의견의 경우도 마찬가지이다.
εἰ γάρ τις ἀληθῶς δοξάζοι τὸ καθῆσθαί τινα, ἀναστάντος αὐτοῦ ψευδῶς δοξάσει, τὴν αὐτὴν ἔχων περὶ αὐτοῦ δόξαν.
만약 누군가가 어떤 사람이 앉아 있다고 참되게 생각한다면, 그가 일어섰을 때 그 사람에 대해 동일한 의견을 유지하면서도 거짓되게 생각하게 될 것이기 때문이다.
Εἰ δέ τις καὶ τοῦτο παραδέχοιτο, ἀλλὰ τῷ γε τρόπῳ διαφέρει.
하지만 누군가가 이것 또한 받아들인다 하더라도, 그 방식에 있어서 차이가 있다.
Τὰ μὲν γὰρ ἐπὶ τῶν οὐσιῶν αὐτὰ μεταβάλλοντα δεκτικὰ τῶν ἐναντίων ἐστί·
실체의 경우에는 그것들이 스스로 변화함으로써 반대되는 것들을 받아들인다.
ψυχρὸν γὰρ ἐκ θερμοῦ γενόμενον μετέβαλεν (ἠλλοίωται γάρ) καὶ μέλαν ἐκ λευκοῦ καὶ σπουδαῖον ἐκ φαύλου.
뜨거운 것에서 차가운 것으로 변한 것은 (성질이 변한 것이므로) 변화한 것이고, 하얀 것에서 검은 것으로, 나쁜 것에서 좋은 것으로 변한 것도 마찬가지이기 때문이다.
Ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον αὐτῶν μεταβολὴν δεχόμενον τῶν ἐναντίων δεκτικόν ἐστιν.
이와 같이 다른 실체들 각각도 스스로 변화를 받아들임으로써 반대되는 것들을 받아들인다.
Ὁ δὲ λόγος καὶ ἡ δόξα αὐτὰ μὲν ἀκίνητα πάντῃ πάντως διαμένει, τοῦ δὲ πράγματος κινουμένου τὸ ἐναντίον περὶ αὐτὰ γίνεται·
반면에 언설과 의견은 그 자체로는 완전히 그리고 모든 면에서 움직이지 않고 머물러 있지만, 대상이 움직임으로써 그것들에 관해 반대되는 일이 생겨난다.
ὁ μὲν γὰρ λόγος διαμένει ὁ αὐτὸς τὸ καθῆσθαί τινα, τοῦ δὲ πράγματος κινηθέντος ὁτὲ μὲν ἀληθὴς ὁτὲ δὲ ψευδὴς λέγεται.
'어떤 사람이 앉아 있다'는 언설은 동일하게 유지되지만, 대상이 움직임으로써 어떤 때는 참이라 일컬어지고 어떤 때는 거짓이라 일컬어지기 때문이다.
Ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῆς δόξης.
의견의 경우도 마찬가지이다.
Ὥστε τῷ τρόπῳ γε ἴδιον ἂν εἴη τῆς οὐσίας τὸ κατὰ τὴν ἑαυτῆς μεταβολὴν δεκτικὴν τῶν ἐναντίων εἶναι.
따라서 적어도 그 방식에 있어서, 스스로의 변화에 따라 반대되는 것들을 받아들인다는 점은 실체만의 고유한 특징일 것이다.
Εἰ δέ τις καὶ ταῦτα παραδέχοιτο, τὸν λόγον καὶ τὴν δόξαν δεκτικὰ τῶν ἐναντίων εἶναι, οὐκ ἔστιν ἀληθὲς τοῦτο.
그러나 만약 누군가가 이러한 것들, 즉 언설과 의견이 반대되는 것들을 받아들인다고 받아들인다 하더라도, 이것은 참이 아니다.
Ὁ γὰρ λόγος καὶ ἡ δόξα οὐ τῷ αὐτὰ δέχεσθαί τι τῶν ἐναντίων εἶναι δεκτικὰ λέγεται, ἀλλὰ τῷ περὶ ἕτερόν τι τὸ πάθος γεγενῆσθαι.
왜냐하면 언설과 의견은 그것들이 스스로 반대되는 어떤 것을 받아들이기 때문에 반대되는 것을 받아들인다고 일컬어지는 것이 아니라, 다른 어떤 것에 수동적인 상태 변화가 일어났기 때문에 그렇게 일컬어지는 것이기 때문이다.
Τῷ γὰρ τὸ πρᾶγμα εἶναι ἢ μὴ εἶναι, τούτῳ καὶ ὁ λόγος ἀληθὴς ἢ ψευδὴς εἶναι λέγεται, οὐ τῷ αὐτὸς δεκτικὸς εἶναι τῶν ἐναντίων.
즉 대상이 존재하거나 존재하지 않는다는 점에 의해서 언설도 참이거나 거짓이라고 일컬어지는 것이지, 언설 자체가 반대되는 것들을 받아들일 수 있기 때문이 아니다.
Ἁπλῶς γὰρ οὐθὲν ὑπ᾿ οὐδενὸς οὔτε ὁ λόγος κινεῖται οὔτε ἡ δόξα, ὥστε οὐκ ἂν εἴη δεκτικὰ τῶν ἐναντίων μηδενὸς ἐν αὐτοῖς γινομένου πάθους.
단적으로 언설도 의견도 그 어떤 것에 의해서도 전혀 움직여지지 않으므로, 그것들 내부에 아무런 수동적 상태 변화가 일어나지 않는 이상 반대되는 것들을 받아들인다고 할 수 없을 것이다.
Ἡ δέ γε οὐσία τῷ αὐτὴ τὰ ἐναντία δέχεσθαι, τούτῳ δεκτικὴ τῶν ἐναντίων εἶναι λέγεται·
하지만 실체는 스스로 반대되는 것들을 받아들인다는 점에 의해서 반대되는 것들을 받아들인다고 일컬어진다.
νόσον γὰρ καὶ ὑγίειαν δέχεται, καὶ λευκότητα καὶ μελανίαν·
실체는 병과 건강을 받아들이고, 하양과 검정을 받아들이기 때문이다.
καὶ ἕκαστον τῶν τοιούτων αὐτὴ δεχομένη τῶν ἐναντίων εἶναι δεκτικὴ λέγεται.
그리고 이러한 것들 각각을 실체 스스로가 받아들임으로써 반대되는 것들을 받아들인다고 일컬어지는 것이다.
Ὥστε ἴδιον ἂν οὐσίας εἴη τὸ ταὐτὸν καὶ ἓν ἀριθμῷ ὂν δεκτικὸν εἶναι τῶν ἐναντίων κατὰ τὴν ἑαυτῆς μεταβολήν.
따라서 동일하고 수적으로 하나인 것이 스스로의 변화에 따라 반대되는 것들을 받아들일 수 있다는 것은 실체의 고유한 특징일 것이다.
Περὶ μὲν οὖν οὐσίας τοσαῦτα εἰρήσθω.
실체에 관해서는 이만큼만 말해두기로 하자.