§454ΣΩ. οὐκοῦν ἐάν τις ἐρωτᾷ ἡμᾶς ποίας πειθοῦς καὶ περὶ τί, ἀποκρινούμεθά που αὐτῷ ὅτι τῆς διδασκαλικῆς τῆς περὶ τὸ ἄρτιόν τε καὶ τὸ περιττὸν ὅσον ἐστίν·
소크라테스: 그러면 만약 누군가 우리에게 그것이 어떤 설득이며 무엇에 관한 것이냐고 묻는다면, 우리는 아마도 그에게 그것은 짝수와 홀수가 얼마나 되는지에 관한 가르침을 주는 설득이라고 답하겠지.
καὶ τὰς ἄλλας ἃς νυνδὴ ἐλέγομεν τέχνας ἁπάσας ἕξομεν ἀποδεῖξαι πειθοῦς δημιουργοὺς οὔσας καὶ ἧστινος καὶ περὶ ὅτι·
그리고 우리가 방금 말한 다른 모든 기술에 대해서도, 그것들이 설득의 제작자이며 어떤 종류의 설득을 무엇에 관해 만들어내는지 보여줄 수 있지 않겠는가?
ἢ οὔ;
아니면 그렇지 않은가?
ΓΟΡ. ναί.
고르기아스: 그렇습니다.
ΣΩ. οὐκ ἄρα ῥητορικὴ μόνη πειθοῦς ἐστιν δημιουργός.
소크라테스: 그렇다면 수사학만이 설득의 제작자는 아니군.
ΓΟΡ. ἀληθῆ λέγεις.
고르기아스: 옳은 말씀이십니다.
ΣΩ. ἐπειδὴ τοίνυν οὐ μόνη ἀπεργάζεται τοῦτο τὸ ἔργον, ἀλλὰ καὶ ἄλλαι, δικαίως ὥσπερ περὶ τοῦ ζωγράφου μετὰ τοῦτο ἐπανεροίμεθʼ ἂν τὸν λέγοντα·
소크라테스: 그렇다면 오직 수사학만이 이 일을 해내는 것이 아니라 다른 기술들도 그러하므로, 화가의 경우와 마찬가지로, 그다음으로 우리는 그것을 말하는 사람에게 ‘그렇다면 수사학은 어떤 설득이며 무엇에 관한 설득의 기술인가?’라고 다시 묻는 것이 정당하지 않겠는가?
ποίας δὴ πειθοῦς καὶ τῆς περὶ τί πειθοῦς ἡ ῥητορική ἐστιν τέχνη; ἢ οὐ δοκεῖ σοι δίκαιον εἶναι ἐπανερέσθαι;
아니면 자네에게는 다시 묻는 것이 정당하지 않다고 생각되는가?
ΓΟΡ. ἔμοιγε.
고르기아스: 저에게는 정당하게 생각됩니다.
ΣΩ. ἀπόκριναι δή, ὦ Γοργία, ἐπειδή γε καὶ σοὶ δοκεῖ οὕτως.
소크라테스: 그렇다면 고르기아스, 자네에게도 그렇게 생각되니 대답해 주게나.
ΓΟΡ. ταύτης τοίνυν τῆς πειθοῦς λέγω, ὦ Σώκρατες, τῆς ἐν τοῖς δικαστηρίοις καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις ὄχλοις, ὥσπερ καὶ ἄρτι ἔλεγον, καὶ περὶ τούτων ἅ ἐστι δίκαιά τε καὶ ἄδικα.
고르기아스: 소크라테스, 그렇다면 내가 말하는 것은, 방금 전에도 말했듯이, 법정과 다른 군중들 속에서 이루어지는 설득이며, 올바른 것들과 올바르지 않은 것들에 관한 설득입니다.
ΣΩ. καὶ ἐγώ τοι ὑπώπτευον ταύτην σε λέγειν τὴν πειθὼ καὶ περὶ τούτων, ὦ Γοργία·
소크라테스: 고르기아스, 실은 나 역시 자네가 이 설득을, 그리고 이것들에 관해 말하고 있는 것이라 짐작하고 있었네.
ἀλλʼ ἵνα μὴ θαυμάζῃς ἐὰν καὶ ὀλίγον ὕστερον τοιοῦτόν τί σε ἀνέρωμαι, ὃ δοκεῖ μὲν δῆλον εἶναι, ἐγὼ δʼ ἐπανερωτῶ—ὅπερ γὰρ λέγω, τοῦ ἑξῆς ἕνεκα περαίνεσθαι τὸν λόγον ἐρωτῶ, οὐ σοῦ ἕνεκα ἀλλʼ ἵνα μὴ ἐθιζώμεθα ὑπονοοῦντες προαρπάζειν ἀλλήλων τὰ λεγόμενα, ἀλλὰ σὺ τὰ σαυτοῦ κατὰ τὴν ὑπόθεσιν ὅπως ἂν βούλῃ περαίνῃς.
하지만 조금 뒤에 내가 이와 같은 것, 즉 분명해 보이는 것인데도 다시 묻더라도 이상하게 생각하지 말아 주게. 방금 내가 말했듯이, 논의가 차례대로 매듭지어지도록 하기 위해 묻는 것이지, 자네를 곤란하게 하려는 것이 아니라, 우리가 서로의 말을 짐작하여 앞질러 가로채는 것에 길들여지지 않고, 자네는 자네의 주장을 자네의 전제에 따라 자네가 원하는 방식으로 매듭짓도록 하기 위함일세.
ΓΟΡ. καὶ ὀρθῶς γέ μοι δοκεῖς ποιεῖν, ὦ Σώκρατες.
고르기아스: 소크라테스, 자네가 지극히 올바르게 행동하고 있는 것 같군.
ΣΩ. ἴθι δὴ καὶ τόδε ἐπισκεψώμεθα.
소크라테스: 자, 그럼 이것도 한번 검토해 보세.
καλεῖς τι μεμαθηκέναι;
자네는 ‘배웠다’라고 부르는 어떤 것이 있는가?
ΓΟΡ. καλῶ.
고르기아스: 있습니다.
ΣΩ. τί δέ;
소크라테스: 그렇다면 ‘믿었다’는 것은 어떤가?
πεπιστευκέναι;
고르기아스: 저 역시 그렇게 부릅니다.
ΓΟΡ. ἔγωγε.
소크라테스: 그렇다면 자네에게는 ‘배웠다’는 것과 ‘믿었다’는 것, 그리고 배움과 믿음이 같은 것이라고 생각되는가, 아니면 서로 다른 것이라고 생각되는가?
ΣΩ. πότερον οὖν ταὐτὸν δοκεῖ σοι εἶναι μεμαθηκέναι καὶ πεπιστευκέναι, καὶ μάθησις καὶ πίστις, ἢ ἄλλο τι; ΓΟΡ. οἴομαι μὲν ἔγωγε, ὦ Σώκρατες, ἄλλο.
고르기아스: 소크라테스, 내 생각에는 서로 다른 것 같네.
ΣΩ. καλῶς γὰρ οἴει·
소크라테스: 자네가 올바르게 생각한 것이네.
γνώσῃ δὲ ἐνθένδε.
그것은 다음을 통해 알 수 있을 걸세.
εἰ γάρ τίς σε ἔροιτο· ἆρʼ ἔστιν τις, ὦ Γοργία, πίστις ψευδὴς καὶ ἀληθής; φαίης ἄν, ὡς ἐγὼ οἶμαι.
만약 누군가 자네에게 ‘고르기아스, 거짓된 믿음과 참된 믿음이라는 것이 있는가?’라고 묻는다면, 내 생각에 자네는 ‘그렇다’고 말할 것이네.
ΓΟΡ. ναί.
고르기아스: 그렇습니다.
ΣΩ. τί δέ; ἐπιστήμη ἐστὶν ψευδὴς καὶ ἀληθής;
소크라테스: 그렇다면 지식은 어떤가? 거짓된 지식과 참된 지식이 있는가?
ΓΟΡ. οὐδαμῶς.
고르기아스: 결코 없습니다.
ΣΩ. δῆλον ἄρʼ αὖ ὅτι οὐ ταὐτόν ἐστιν.
소크라테스: 그렇다면 역시 양자가 같은 것이 아님이 분명하군.
ΓΟΡ. ἀληθῆ λέγεις.
고르기아스: 옳은 말씀이십니다.
ΣΩ. ἀλλὰ μὴν οἵ τέ γε μεμαθηκότες πεπεισμένοι εἰσὶν καὶ οἱ πεπιστευκότες.
소크라테스: 하지만 배운 사람들도 믿음을 가진 사람들도 설득된 상태에 있는 것이네.
ΓΟΡ. ἔστι ταῦτα.
고르기아스: 그렇습니다.
ΣΩ. βούλει οὖν δύο εἴδη θῶμεν πειθοῦς, τὸ μὲν πίστιν παρεχόμενον ἄνευ τοῦ εἰδέναι, τὸ δʼ ἐπιστήμην;
소크라테스: 그렇다면 우리가 설득의 두 가지 부류를 상정해 보겠는가? 하나는 아는 것 없이 믿음을 제공하는 것이고, 다른 하나는 지식을 제공하는 것이라고 말이네.
ΓΟΡ. πάνυ γε.
고르기아스: 매우 좋습니다.
ΣΩ. ποτέραν οὖν ἡ ῥητορικὴ πειθὼ ποιεῖ ἐν δικαστηρίοις τε καὶ τοῖς ἄλλοις ὄχλοις περὶ τῶν δικαίων τε καὶ ἀδίκων;
소크라테스: 그렇다면 수사학은 법정과 다른 군중들 속에서 올바른 것들과 올바르지 않은 것들에 관해 두 가지 설득 중 어느 쪽을 만들어내는가?
ἐξ ἧς πιστεύειν γίγνεται ἄνευ τοῦ εἰδέναι ἢ ἐξ ἧς τὸ εἰδέναι;
아는 것 없이 믿음이 생겨나게 하는 쪽인가, 아니면 앎이 생겨나게 하는 쪽인가?
ΓΟΡ. δῆλον δήπου, ὦ Σώκρατες, ὅτι ἐξ ἧς τὸ πιστεύειν.
고르기아스: 소크라테스, 당연히 믿음이 생겨나게 하는 쪽입니다.