§263ΘΕΑΙ. ταῦτʼ ἔσται κατὰ δύναμιν.
테아이.: 힘닿는 데까지 그렇게 하겠습니다.
ΞΕ.
Θεαίτητος κάθηται.
이방인: 테아이테토스는 앉아 있다.
μῶν μὴ μακρὸς ὁ λόγος;
설마 이 논변이 길지는 않겠지요?
ΘΕΑΙ. οὔκ, ἀλλὰ μέτριος.
테아이.: 아닙니다, 알맞은 길이입니다.
ΞΕ. σὸν ἔργον δὴ φράζειν περὶ οὗ τʼ ἐστὶ καὶ ὅτου.
이방인: 그것이 누구에 관한 것이며 누구에게 속한 것인지 말하는 것이 이제 그대의 몫입니다.
ΘΕΑΙ. δῆλον ὅτι περὶ ἐμοῦ τε καὶ ἐμός.
테아이.: 분명 저에 관한 것이고 제 것입니다.
ΞΕ. τί δὲ ὅδʼ αὖ;
이방인: 그럼 이번에는 이것은 어떻습니까?
ΘΕΑΙ. ποῖος;
테아이.: 어떤 것 말씀입니까?
ΞΕ.
Θεαίτητος, ᾧ νῦν ἐγὼ διαλέγομαι, πέτεται.
이방인: 내가 지금 대화하고 있는 테아이테토스는 날아간다.
ΘΕΑΙ. καὶ τοῦτον οὐδʼ ἂν εἷς ἄλλως εἴποι πλὴν ἐμόν τε καὶ περὶ ἐμοῦ.
테아이.: 이것 역시 저에 관한 것이고 제 것이라는 점 외에는 그 누구도 다르게 말하지 못할 것입니다.
ΞΕ. ποιὸν δέ γέ τινά φαμεν ἀναγκαῖον ἕκαστον εἶναι τῶν λόγων.
이방인: 그런데 우리는 각각의 논변이 필연적으로 어떤 성질을 지녀야 한다고 말했었지요.
ΘΕΑΙ. ναί.
테아이.: 예.
ΞΕ. τούτων δὴ ποῖόν τινα ἑκάτερον φατέον εἶναι;
이방인: 그렇다면 이것들 중 각각은 어떤 성질을 지닌 것이라고 말해야 하겠습니까?
ΘΕΑΙ. τὸν μὲν ψευδῆ που, τὸν δὲ ἀληθῆ.
테아이.: 하나는 거짓이고, 다른 하나는 참이라고 해야겠지요.
ΞΕ. λέγει δὲ αὐτῶν ὁ μὲν ἀληθὴς τὰ ὄντα ὡς ἔστιν περὶ σοῦ.
이방인: 그런데 그것들 중에서 참인 것은 존재하는 것들을 있는 그대로 그대에 관해 말합니다.
ΘΕΑΙ. τί μήν;
테아이.: 어찌 그렇지 않겠습니까?
ΞΕ. ὁ δὲ δὴ ψευδὴς ἕτερα τῶν ὄντων.
이방인: 다른 한편, 거짓인 것은 존재하는 것들과 다른 것들을 말합니다.
ΘΕΑΙ. ναί.
테아이.: 예.
ΞΕ. τὰ μὴ ὄντʼ ἄρα ὡς ὄντα λέγει.
이방인: 그렇다면 존재하지 않는 것들을 존재하는 것들로서 말하는 셈이군요.
ΘΕΑΙ. σχεδόν.
테아이.: 거의 그렇습니다.
ΞΕ. ὄντων δέ γε ὄντα ἕτερα περὶ σοῦ.
이방인: 하지만 그것들은 그대에 관해 존재하는 것들과는 다른, 존재하는 것들입니다.
πολλὰ μὲν γὰρ ἔφαμεν ὄντα περὶ ἕκαστον εἶναί που, πολλὰ δὲ οὐκ ὄντα.
왜냐하면 우리는 각각의 것에 관해 존재하는 것들도 많이 있고, 존재하지 않는 것들도 많이 있다고 말했기 때문입니다.
ΘΕΑΙ. κομιδῇ μὲν οὖν.
테아이.: 전적으로 그렇습니다.
ΞΕ. ὃν ὕστερον δὴ λόγον εἴρηκα περὶ σοῦ, πρῶτον μέν, ἐξ ὧν ὡρισάμεθα τί ποτʼ ἔστι λόγος, ἀναγκαιότατον αὐτὸν ἕνα τῶν βραχυτάτων εἶναι.
이방인: 내가 그대에 관해 나중에 말한 그 논변은, 우선 우리가 논변이 도대체 무엇인지 정의한 바에 따르면, 그것이 가장 짧은 것들 중 하나라는 점이 가장 필연적입니다.
ΘΕΑΙ. νυνδὴ γοῦν ταύτῃ συνωμολογήσαμεν.
테아이.: 조금 전에 적어도 그 점에는 동의했었습니다.
ΞΕ. ἔπειτα δέ γε τινός.
이방인: 다음으로, 그것은 누군가에 관한 것입니다.
ΘΕΑΙ. οὕτως.
테아이.: 그렇습니다.
ΞΕ. εἰ δὲ μὴ ἔστιν σός, οὐκ ἄλλου γε οὐδενός.
이방인: 그리고 그것이 그대의 것이 아니라면, 다른 그 누구의 것도 아닙니다.
ΘΕΑΙ. πῶς γάρ;
테아이.: 어찌 그렇겠습니까?
ΞΕ. μηδενὸς δέ γε ὢν οὐδʼ ἂν λόγος εἴη τὸ παράπαν·
이방인: 그리고 아무것에 관한 것도 아니라면 애당초 논변조차 될 수 없을 것입니다.
ἀπεφήναμεν γὰρ ὅτι τῶν ἀδυνάτων ἦν λόγον ὄντα μηδενὸς εἶναι λόγον.
왜냐하면 우리는 논변이면서 아무것에 관한 것도 아닌 논변은 불가능한 일에 속한다고 밝혔기 때문입니다.
ΘΕΑΙ. ὀρθότατα.
테아이.: 지극히 올바릅니다.
ΞΕ. περὶ δὴ σοῦ λεγόμενα, λεγόμενα μέντοι θάτερα ὡς τὰ αὐτὰ καὶ μὴ ὄντα ὡς ὄντα, παντάπασιν ἔοικεν ἡ τοιαύτη σύνθεσις ἔκ τε ῥημάτων γιγνομένη καὶ ὀνομάτων ὄντως τε καὶ ἀληθῶς γίγνεσθαι λόγος ψευδής.
이방인: 그렇다면 그대에 관해 말해지면서도, 다른 것들을 마치 같은 것들인 것처럼 말하고, 존재하지 않는 것들을 존재하는 것들처럼 말하고 있으니, 동사와 이름들로 이루어지는 이러한 결합은 참으로 그리고 진짜로 거짓된 논변이 되는 것으로 전적으로 보입니다.
ΘΕΑΙ. ἀληθέστατα μὲν οὖν.
테아이.: 전적으로 가장 참된 말씀입니다.
ΞΕ. τί δὲ δή;
이방인: 그렇다면 다음은 어떻습니까?
διάνοιά τε καὶ δόξα καὶ φαντασία, μῶν οὐκ ἤδη δῆλον ὅτι ταῦτά γε ψευδῆ τε καὶ ἀληθῆ πάνθʼ ἡμῶν ἐν ταῖς ψυχαῖς ἐγγίγνεται;
사유와 의견과 나타남, 이것들이 이미 우리 혼 속에서 참이거나 거짓으로서 모두 생겨난다는 점이 분명하지 않습니까?
ΘΕΑΙ. πῶς;
테아이.: 어떻게 말입니까?
ΞΕ. ὧδʼ εἴσῃ ῥᾷον, ἂν πρῶτον λάβῃς αὐτὰ τί ποτʼ ἔστιν καὶ τί διαφέρουσιν ἕκαστα ἀλλήλων.
이방인: 그것들이 도대체 무엇이며 각각이 서로 어떻게 다른지 먼저 파악한다면 더 쉽게 알게 될 것입니다.
ΘΕΑΙ. δίδου μόνον.
테아이.: 부디 그것을 알려 주십시오.
ΞΕ. οὐκοῦν διάνοια μὲν καὶ λόγος ταὐτόν·
이방인: 그렇다면 사유와 논변은 같은 것입니다.
πλὴν ὁ μὲν ἐντὸς τῆς ψυχῆς πρὸς αὑτὴν διάλογος ἄνευ φωνῆς γιγνόμενος τοῦτʼ αὐτὸ ἡμῖν ἐπωνομάσθη, διάνοια;
다만 혼 안에서 목소리 없이 스스로에 대해 이루어지는 대화가 우리에게 바로 "사유"라고 명명되었다는 점을 제외하면 말입니다.
ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν.
테아이.: 전적으로 그렇습니다.
ΞΕ. τὸ δέ γʼ ἀπʼ ἐκείνης ῥεῦμα διὰ τοῦ στόματος ἰὸν μετὰ φθόγγου κέκληται λόγος;
이방인: 그리고 그것으로부터 흘러나와 입을 통해 목소리와 함께 나가는 흐름은 "논변"이라 불리는 것이지요?
ΘΕΑΙ. ἀληθῆ.
테아이.: 참입니다.
ΞΕ. καὶ μὴν ἐν λόγοις γε αὖ ἴσμεν ἐνὸν—
ΘΕΑΙ. τὸ ποῖον;
이방인: 그리고 논변 안에는 다시 다음의 것이 들어 있음을 우리는 알고 있습니다. 테아이.: 어떤 것 말입니까?
ΞΕ. φάσιν τε καὶ ἀπόφασιν.
이방인: 긍정과 부정입니다.
ΘΕΑΙ. ἴσμεν.
테아이.: 알고 있습니다.
§264ΞΕ. ὅταν οὖν τοῦτο ἐν ψυχῇ κατὰ διάνοιαν ἐγγίγνηται μετὰ σιγῆς, πλὴν δόξης ἔχεις ὅτι προσείπῃς αὐτό;
이방인: 그렇다면 이것이 사유에 따라 혼 안에서 침묵 속에 생겨날 때, 그대는 그것을 "의견" 외에 다른 무엇이라 부를 수 있겠습니까?
ΘΕΑΙ. καὶ πῶς;
테아이.: 어찌 부를 수 있겠습니까?
ΞΕ. τί δʼ ὅταν μὴ καθʼ αὑτὸ ἀλλὰ διʼ αἰσθήσεως παρῇ τινι, τὸ τοιοῦτον αὖ πάθος ἆρʼ οἷόν τε ὀρθῶς εἰπεῖν ἕτερόν τι πλὴν φαντασίαν;
이방인: 그렇다면 그것이 자체적으로가 아니라 감각을 통해 누군가에게 주어질 때, 이러한 상태는 다시 "나타남" 외에 다른 무엇이라 올바르게 부를 수 있겠습니까?
ΘΕΑΙ. οὐδέν.
테아이.: 아무것도 없습니다.
ΞΕ. οὐκοῦν ἐπείπερ λόγος ἀληθὴς ἦν καὶ ψευδής, τούτων δʼ ἐφάνη διάνοια μὲν αὐτῆς πρὸς ἑαυτὴν ψυχῆς διάλογος, δόξα δὲ διανοίας ἀποτελεύτησις,
φαίνεται
δὲ ὃ λέγομεν σύμμειξις αἰσθήσεως καὶ δόξης, ἀνάγκη δὴ καὶ τούτων τῷ λόγῳ συγγενῶν ὄντων ψευδῆ αὐτῶν ἔνια καὶ ἐνίοτε εἶναι.
이방인: 그렇다면 논변에는 참과 거짓이 있었고, 이것들 중 사유는 혼 자체의 스스로와의 대화로 나타났으며, 의견은 사유의 마무리가 되었고, 우리가 나타남이라고 부르는 것은 감각과 의견의 혼합임이 밝혀졌으니, 이것들 역시 논변과 친족 관계에 있는 한, 그것들 중 어떤 것들은 때로 거짓인 것도 필연적이지 않겠습니까?
ΘΕΑΙ. πῶς δʼ οὔ;
테아이.: 어찌 그렇지 않겠습니까?
ΞΕ. κατανοεῖς οὖν ὅτι πρότερον ηὑρέθη ψευδὴς δόξα καὶ λόγος ἢ κατὰ τὴν προσδοκίαν ἣν ἐφοβήθημεν ἄρτι, μὴ παντάπασιν ἀνήνυτον ἔργον ἐπιβαλλοίμεθα ζητοῦντες αὐτό;
이방인: 그렇다면 거짓 의견과 거짓 논변이 우리가 방금 전에 두려워했던 예상, 즉 그것을 찾다가 완전히 성과 없는 일을 떠맡게 되는 것 아닌가 했던 우려보다 더 일찍 발견되었다는 점을 깨닫고 있습니까?
ΘΕΑΙ. κατανοῶ.
테아이.: 깨닫고 있습니다.
ΞΕ. μὴ τοίνυν μηδʼ εἰς τὰ λοιπὰ ἀθυμῶμεν.
이방인: 그렇다면 남은 것들에 대해서도 낙담하지 맙시다.
ἐπειδὴ γὰρ πέφανται ταῦτα, τῶν ἔμπροσθεν ἀναμνησθῶμεν κατʼ εἴδη διαιρέσεων.
왜냐하면 이것들이 밝혀진 이상, 이전에 가졌던 부류들에 따른 분할들을 상기해 보아야 하니까요.
ΘΕΑΙ. ποίων δή;
테아이.: 어떤 분할들 말씀인가요?
ΞΕ. διειλόμεθα τῆς εἰδωλοποιικῆς εἴδη δύο, τὴν μὲν εἰκαστικήν, τὴν δὲ φανταστικήν.
이방인: 우리는 모상 제작술의 두 부류, 즉 모사적 제작술과 나타남적 제작술을 나누었었습니다.
ΘΕΑΙ. ναί.
테아이.: 예.
ΞΕ. καὶ τὸν σοφιστὴν εἴπομεν ὡς ἀποροῖμεν εἰς ὁποτέραν θήσομεν.
이방인: 그리고 소피스트를 그 둘 중 어느 쪽에 두어야 할지 우리가 당황해했다고 말했었지요.
ΘΕΑΙ. ἦν ταῦτα.
테아이.: 그랬었지요.
ΞΕ. καὶ τοῦθʼ ἡμῶν ἀπορουμένων ἔτι μείζων κατεχύθη σκοτοδινία, φανέντος τοῦ λόγου τοῦ πᾶσιν ἀμφισβητοῦντος ὡς οὔτε εἰκὼν οὔτε εἴδωλον οὔτε φάντασμʼ εἴη τὸ παράπαν οὐδὲν διὰ τὸ μηδαμῶς μηδέποτε μηδαμοῦ ψεῦδος εἶναι.
이방인: 그리고 우리가 여전히 당황해하고 있을 때, 모든 것에 이의를 제기하는 논리가 나타나, 그 어떤 방식으로도, 언제도, 어디서도 거짓은 존재하지 않기 때문에 모사도, 모상도, 허상도 애당초 전혀 존재하지 않는다고 주장함으로써 우리에게 더 큰 암흑의 현기증을 들이부었었지요.
ΘΕΑΙ. λέγεις ἀληθῆ.
테아이.: 참된 말씀을 하시는군요.
ΞΕ. νῦν δέ γʼ ἐπειδὴ πέφανται μὲν λόγος, πέφανται δʼ οὖσα δόξα ψευδής, ἐγχωρεῖ δὴ μιμήματα τῶν ὄντων εἶναι καὶ τέχνην ἐκ ταύτης γίγνεσθαι τῆς διαθέσεως ἀπατητικήν.
이방인: 그런데 이제 논변도 밝혀졌고, 거짓 의견도 존재한다는 점이 밝혀졌으니, 존재하는 것들의 모방들이 존재할 수 있으며, 이러한 상태로부터 기만적인 기술이 생겨나는 것도 참으로 가능합니다.
ΘΕΑΙ. ἐγχωρεῖ.
테아이.: 가능합니다.
ΞΕ. καὶ μὴν ὅτι γʼ ἦν ὁ σοφιστὴς τούτων πότερον, διωμολογημένον ἡμῖν ἐν τοῖς πρόσθεν ἦν.
이방인: 그리고 참으로 소피스트가 이것들 중 어느 쪽에 속해 있는지는 이전에 우리 사이에 이미 합의되었던 사항이었습니다.
ΘΕΑΙ. ναί.
테아이.: 예.