偽なる言論の証明と思索や思いなしの真偽｜『ソピステス』§263-264（プラトン）ギリシア語原文・日本語訳

§263

ΘΕΑΙ. ταῦτʼ ἔσται κατὰ δύναμιν. ΞΕ. Θεαίτητος κάθηται. μῶν μὴ μακρὸς ὁ λόγος; ΘΕΑΙ. οὔκ, ἀλλὰ μέτριος. ΞΕ. σὸν ἔργον δὴ φράζειν περὶ οὗ τʼ ἐστὶ καὶ ὅτου.¹ ΘΕΑΙ. δῆλον ὅτι περὶ ἐμοῦ τε καὶ ἐμός. ΞΕ. τί δὲ ὅδʼ αὖ; ΘΕΑΙ. ποῖος; ΞΕ. Θεαίτητος, ᾧ νῦν ἐγὼ διαλέγομαι, πέτεται. ΘΕΑΙ. καὶ τοῦτον οὐδʼ ἂν εἷς ἄλλως εἴποι πλὴν ἐμόν τε καὶ περὶ ἐμοῦ. ΞΕ. ποιὸν δέ γέ τινά φαμεν ἀναγκαῖον ἕκαστον εἶναι τῶν λόγων. ΘΕΑΙ. ναί. ΞΕ. τούτων δὴ ποῖόν τινα ἑκάτερον φατέον εἶναι; ΘΕΑΙ. τὸν μὲν ψευδῆ που, τὸν δὲ ἀληθῆ. ΞΕ. λέγει δὲ αὐτῶν ὁ μὲν ἀληθὴς τὰ ὄντα ὡς ἔστιν περὶ σοῦ. ΘΕΑΙ. τί μήν; ΞΕ. ὁ δὲ δὴ ψευδὴς ἕτερα τῶν ὄντων. ΘΕΑΙ. ναί. ΞΕ. τὰ μὴ ὄντʼ ἄρα ὡς ὄντα λέγει. ΘΕΑΙ. σχεδόν. ΞΕ. ὄντων δέ γε ὄντα ἕτερα περὶ σοῦ.² πολλὰ μὲν γὰρ ἔφαμεν ὄντα περὶ ἕκαστον εἶναί που, πολλὰ δὲ οὐκ ὄντα. ΘΕΑΙ. κομιδῇ μὲν οὖν. ΞΕ. ὃν ὕστερον δὴ λόγον εἴρηκα περὶ σοῦ, πρῶτον μέν, ἐξ ὧν ὡρισάμεθα τί ποτʼ ἔστι λόγος, ἀναγκαιότατον αὐτὸν ἕνα τῶν βραχυτάτων εἶναι. ΘΕΑΙ. νυνδὴ γοῦν ταύτῃ συνωμολογήσαμεν. ΞΕ. ἔπειτα δέ γε τινός. ΘΕΑΙ. οὕτως. ΞΕ. εἰ δὲ μὴ ἔστιν σός, οὐκ ἄλλου γε οὐδενός. ΘΕΑΙ. πῶς γάρ; ΞΕ. μηδενὸς δέ γε ὢν οὐδʼ ἂν λόγος εἴη τὸ παράπαν· ἀπεφήναμεν γὰρ ὅτι τῶν ἀδυνάτων ἦν λόγον ὄντα μηδενὸς εἶναι λόγον. ΘΕΑΙ. ὀρθότατα. ΞΕ. περὶ δὴ σοῦ λεγόμενα,³ λεγόμενα μέντοι θάτερα ὡς τὰ αὐτὰ καὶ μὴ ὄντα ὡς ὄντα, παντάπασιν ἔοικεν ἡ τοιαύτη σύνθεσις ἔκ τε ῥημάτων γιγνομένη καὶ ὀνομάτων ὄντως τε καὶ ἀληθῶς γίγνεσθαι λόγος ψευδής. ΘΕΑΙ. ἀληθέστατα μὲν οὖν. ΞΕ. τί δὲ δή; διάνοιά τε καὶ δόξα καὶ φαντασία, μῶν οὐκ ἤδη δῆλον ὅτι ταῦτά γε ψευδῆ τε καὶ ἀληθῆ πάνθʼ ἡμῶν ἐν ταῖς ψυχαῖς ἐγγίγνεται; ΘΕΑΙ. πῶς; ΞΕ. ὧδʼ εἴσῃ ῥᾷον, ἂν πρῶτον λάβῃς αὐτὰ τί ποτʼ ἔστιν καὶ τί διαφέρουσιν ἕκαστα ἀλλήλων. ΘΕΑΙ. δίδου μόνον. ΞΕ. οὐκοῦν διάνοια μὲν καὶ λόγος ταὐτόν· πλὴν ὁ μὲν ἐντὸς τῆς ψυχῆς πρὸς αὑτὴν διάλογος ἄνευ φωνῆς γιγνόμενος τοῦτʼ αὐτὸ ἡμῖν ἐπωνομάσθη, διάνοια; ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν. ΞΕ. τὸ δέ γʼ ἀπʼ ἐκείνης ῥεῦμα διὰ τοῦ στόματος ἰὸν μετὰ φθόγγου κέκληται λόγος; ΘΕΑΙ. ἀληθῆ. ΞΕ. καὶ μὴν ἐν λόγοις γε αὖ ἴσμεν ἐνὸν— ΘΕΑΙ. τὸ ποῖον; ΞΕ. φάσιν τε καὶ ἀπόφασιν. ΘΕΑΙ. ἴσμεν.

テアイテトス：できる限りそうしましょう。客人：テアイテトスは座っている。まさかこの言論は長くないですよね？テアイテトス：いいえ、手頃な長さです。客人：それが誰についてのものであり、また誰に属するものであるかを説明するのが君の役目だ。テアイテトス：明らかに私についてであり、私に属するものです。客人：では、今度はこれについてはどうですか。テアイテトス：どのようなものですか。客人：私が今対話しているテアイテトスは飛んでいる。テアイテトス：これについても、私に属するものであり、私についてのものであるということ以外、誰も違ったようには言わないでしょう。客人：しかし、それぞれの言論が何らかの性質を持つことが必然であると、私たちは言いましたね。テアイテトス：はい。客人：では、これらのうち、それぞれをどのような性質のものであると言わねばならないでしょうか。テアイテトス：一方は偽であり、他方は真であると、おそらく。客人：そして、それらのうち真なる方は、あなたについて、存在する事柄をあるがままに語ります。テアイテトス：どうしてそうでないことがありましょう。客人：他方、偽なる方は、存在する事柄とは異なる事柄を語ります。テアイテトス：はい。客人：したがって、存在しない事柄を存在する事柄として語るわけですね。テアイテトス：おおむねそうです。客人：しかしそれは、あなたについて存在する事柄とは異なる、存在する事柄です。というのも、それぞれのものについて、存在する事柄も多くあれば、存在しない事柄も多くあると、私たちは言いましたから。テアイテトス：全くその通りです。客人：さて、私があなたのことについて最後に語ったあの言論は、第一に、私たちが言論とは何であるかを定義したところからして、最も短いもののうちの一つであることが極めて必然的です。テアイテトス：少なくとも、先ほどその点については合意しました。客人：第二に、それは誰かについてのものでなければなりません。テアイテトス：その通りです。客人：そして、もしそれがあなたについてのものでないなら、他の誰についてのものでもありません。テアイテトス：全くその通りです。客人：そして、何についてのものでもないとすれば、それはそもそも言論ではありえないでしょう。なぜなら、言論でありながら何についてのものでもない言論であることは不可能であると、私たちは示したからです。テアイテトス：全くもって正しいです。客人：それでは、あなたについて語られていながら、しかし異なる事柄をあたかも同じ事柄であるかのように、そして存在しない事柄を存在する事柄として語っているのであるから、動詞と名詞から成るこのような結合は、まったくもって本当に、かつ真実、偽なる言論になると思われます。テアイテトス：全くもって最も真実なことです。客人：では、次はどうでしょう。思索、思いなし、そして現われが、いずれも真または偽として私たちの魂の中に生じることが、すでに明らかではないでしょうか。テアイテトス：どのようにですか。客人：次のようにすればもっと容易にわかるでしょう、もしそれらが一体何であり、それぞれが互いにどう異なっているかを、まず把握するなら。テアイテトス：ただその説明を提示してください。客人：それでは、思索と言論は同じものです。ただ、魂の内側でそれ自身に対して声なしに行われる対話が、まさに「思索」と私たちによって名づけられた、という点を除けば。テアイテトス：まさにその通りです。客人：そして、それから流れて口を通って音声とともに出る流れが、「言論」と呼ばれているのですね。テアイテトス：真実です。客人：さらに、言論の中には、今度は次のものがあることを私たちは知っています。テアイテトス：どのようなものですか。客人：肯定と否定です。テアイテトス：知っています。

§264

ΞΕ. ὅταν οὖν τοῦτο ἐν ψυχῇ κατὰ διάνοιαν ἐγγίγνηται μετὰ σιγῆς, πλὴν δόξης ἔχεις ὅτι προσείπῃς αὐτό;⁴ ΘΕΑΙ. καὶ πῶς; ΞΕ. τί δʼ ὅταν μὴ καθʼ αὑτὸ ἀλλὰ διʼ αἰσθήσεως παρῇ τινι, τὸ τοιοῦτον αὖ πάθος ἆρʼ οἷόν τε ὀρθῶς εἰπεῖν ἕτερόν τι πλὴν φαντασίαν; ΘΕΑΙ. οὐδέν. ΞΕ. οὐκοῦν ἐπείπερ λόγος ἀληθὴς ἦν καὶ ψευδής, τούτων δʼ ἐφάνη διάνοια μὲν αὐτῆς πρὸς ἑαυτὴν ψυχῆς διάλογος, δόξα δὲ διανοίας ἀποτελεύτησις, φαίνεται δὲ ὃ λέγομεν σύμμειξις αἰσθήσεως καὶ δόξης, ἀνάγκη δὴ καὶ τούτων τῷ λόγῳ συγγενῶν ὄντων ψευδῆ αὐτῶν ἔνια καὶ ἐνίοτε εἶναι. ΘΕΑΙ. πῶς δʼ οὔ; ΞΕ. κατανοεῖς οὖν ὅτι πρότερον ηὑρέθη ψευδὴς δόξα καὶ λόγος ἢ κατὰ τὴν προσδοκίαν ἣν ἐφοβήθημεν ἄρτι, μὴ παντάπασιν ἀνήνυτον ἔργον ἐπιβαλλοίμεθα ζητοῦντες αὐτό; ΘΕΑΙ. κατανοῶ. ΞΕ. μὴ τοίνυν μηδʼ εἰς τὰ λοιπὰ ἀθυμῶμεν. ἐπειδὴ γὰρ πέφανται ταῦτα, τῶν ἔμπροσθεν ἀναμνησθῶμεν κατʼ εἴδη διαιρέσεων. ΘΕΑΙ. ποίων δή; ΞΕ. διειλόμεθα τῆς εἰδωλοποιικῆς εἴδη δύο, τὴν μὲν εἰκαστικήν, τὴν δὲ φανταστικήν. ΘΕΑΙ. ναί. ΞΕ. καὶ τὸν σοφιστὴν εἴπομεν ὡς ἀποροῖμεν εἰς ὁποτέραν θήσομεν. ΘΕΑΙ. ἦν ταῦτα. ΞΕ. καὶ τοῦθʼ ἡμῶν ἀπορουμένων ἔτι μείζων κατεχύθη σκοτοδινία, φανέντος τοῦ λόγου τοῦ πᾶσιν ἀμφισβητοῦντος ὡς οὔτε εἰκὼν οὔτε εἴδωλον οὔτε φάντασμʼ εἴη τὸ παράπαν οὐδὲν διὰ τὸ μηδαμῶς μηδέποτε μηδαμοῦ ψεῦδος εἶναι. ΘΕΑΙ. λέγεις ἀληθῆ. ΞΕ. νῦν δέ γʼ ἐπειδὴ πέφανται μὲν λόγος, πέφανται δʼ οὖσα δόξα ψευδής, ἐγχωρεῖ δὴ μιμήματα τῶν ὄντων εἶναι καὶ τέχνην ἐκ ταύτης γίγνεσθαι τῆς διαθέσεως ἀπατητικήν. ΘΕΑΙ. ἐγχωρεῖ. ΞΕ. καὶ μὴν ὅτι γʼ ἦν ὁ σοφιστὴς τούτων πότερον, διωμολογημένον ἡμῖν ἐν τοῖς πρόσθεν ἦν. ΘΕΑΙ. ναί.

客人：それでは、これが魂の中で思索に従って沈黙のうちに生じるとき、あなたはそれを「思いなし」以外の何と呼ぶことができますか。テアイテトス：どうしてできましょう。客人：では、それがそれ自体としてではなく、感覚を通じて誰かに現われるとき、このような状態を、今度は「現われ」以外の何かと正しく呼ぶことができるでしょうか。テアイテトス：他にありません。客人：それゆえ、言論には真と偽があり、これらのうち、思索は魂のそれ自身との対話であり、思いなしは思索の完了であり、私たちが「現われ」と呼ぶものは感覚と思いなしの混ざり合いであると明らかになった以上、これらもまた言論と同族のものであるからには、それらのうちのいくつかが、時には偽であることも必然ではありませんか。テアイテトス：どうしてそうでないことがありましょう。客人：それでは、私たちがつい先ほど、それを探求することはまったく達成不可能な仕事を企てているのではないかと恐れたあの予想に反して、偽なる思いなしと言論の方が早くに見出されたことに気づいていますか。テアイテトス：気づいています。客人：それでは、残されたことについても落胆しないようにしましょう。というのも、これらが明らかになった以上、以前の分割を種に従って思い起こしましょう。テアイテトス：どのようなものでしょうか。客人：私たちは、像制作の技術の二つの種、すなわち似像制作と現われ制作に分割しました。テアイテトス：はい。客人：そして、ソフィストをそのどちらに置くべきか、私たちが途方に暮れていたと言いましたね。テアイテトス：そうでした。客人：そして私たちがまだ困惑していたとき、あらゆることに異議を唱える議論が現れ、いかなる方法でも、いかなる時も、いかなる場所でも偽りは存在しないがゆえに、肖像も、像も、幻影も、そもそも全く存在しないと主張したため、さらに大きな暗黒の眩暈が私たちに浴びせかけられたのでした。テアイテトス：あなたの言う通りです。客人：しかし今や、言論が明らかになり、偽なる思いなしが存在することが明らかになった以上、存在するものの模倣が存在すること、そしてこの状態から人を欺く技術が生じることは可能です。テアイテトス：可能です。客人：そして、ソフィストがこれらのうちのどちらか一方に属していたということは、以前に私たちの間で合意されていたことでしたね。テアイテトス：はい。

構文注4 件

263aπερὶ οὗ τʼ ἐστὶ καὶ ὅτου
περὶ οὗ（誰について）と ὅτου（誰のもの）の非対称な並列。後者の ὅτου は περὶ の支配下にあるのではなく、所有属格（「誰に属するか」）として機能している。これは、続くテアイテトスの返答において、前者が前置詞句 περὶ ἐμοῦ（私について）、後者が所有代名詞 ἐμός（私のもの）として明確に対応していることから裏付けられる。
263bὄντων δέ γε ὄντα ἕτερα περὶ σοῦ
極めて凝縮された表現。ὄντων は現在分詞 ὤν の中性複数属格で、部分属格（「存在するもののうち」）または「存在するものであるが」という前提。ὄντα ἕτερα は主節の対格（または主格）であり、「あなたについて（真実として）存在する事柄とは異なる、別の存在する事柄」を表す。偽なる言論が「まったく存在しない無」を語るのではなく、「あなたとは無関係な、別の実在する事実」を語っているという論理を示す構文。
263dπερὶ δὴ σοῦ λεγόμενα
文頭の λεγόμενα（中性複数）は、主節の主語である ἡ τοιαύτη σύνθεσις（女性単数）と文法的に一致しない。これは文法的な不整合（アナコルトン）であり、先行する文脈（τὰ φωνηθέντα など）の影響、あるいは「（これらが）語られるとき」という対格絶対格的な、または名詞節と同格の分詞構文として機能している。
264aἔχεις ὅτι προσείπῃς αὐτό
ἔχω ＋関係代名詞 ὅτι（または ὅ τι）＋接続法（προσείπῃς）の構文で、「〜すべきものを持っている」を表す（ラテン語の habeo quod ＋接続法に類似）。ここでは「（思いなしを除いて）それを呼びうるような何かを持っているか」という反語的な疑問文を形成している。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）・修正履歴（1 件・最終 2026-09-21）

2026-09-21 AI校閲 — 訳文 1 件

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