§201ΣΩ. ὁ τὸν ποταμὸν καθηγούμενος, ὦ Θεαίτητε, ἔφη ἄρα δείξειν αὐτό·
소크: 테아이테토스여, “강을 안내하는 사람”은 길이 스스로 그것을 보여줄 것이라고 말했네.
καὶ τοῦτο ἐὰν ἰόντες ἐρευνῶμεν, τάχʼ ἂν ἐμπόδιον γενόμενον αὐτὸ φήνειεν τὸ ζητούμενον, μένουσι δὲ δῆλον οὐδέν.
그리고 만약 우리가 나아가 탐구한다면, 가로막고 서 있는 그것 자체가 우리가 찾는 것을 보여줄지도 모르네. 하지만 머물러 있는 자들에게는 아무것도 분명해지지 않지.
ΘΕΑΙ. ὀρθῶς λέγεις·
테아: 옳은 말씀이십니다.
ἀλλʼ ἴωμέν γε καὶ σκοπῶμεν.
어서 나아가 검토해 봅시다.
ΣΩ. οὐκοῦν τοῦτό γε βραχείας σκέψεως·
소크: 그렇다면 이것은 짧은 검토만으로 충분하겠군.
τέχνη γάρ σοι ὅλη σημαίνει μὴ εἶναι ἐπιστήμην αὐτό.
왜냐하면 어떤 기술 전체가 그것이 지식이 아님을 자네에게 가리키고 있으니 말이네.
ΘΕΑΙ. πῶς δή;
테아: 어떻게 그렇습니까?
καὶ τίς αὕτη;
그리고 그것은 무슨 기술입니까?
ΣΩ. ἡ τῶν μεγίστων εἰς σοφίαν, οὓς δὴ καλοῦσιν ῥήτοράς τε καὶ δικανικούς.
소크: 지혜에 있어서 가장 위대하다고 일컬어지는 자들, 즉 사람들이 웅변가나 법정 변론가라 부르는 자들의 기술이네.
οὗτοι γάρ που τῇ ἑαυτῶν τέχνῃ πείθουσιν οὐ διδάσκοντες ἀλλὰ δοξάζειν ποιοῦντες ἃ ἂν βούλωνται.
왜냐하면 이들은 가르치는 것이 아니라 자신들이 원하는 것을 생각하게 만듦으로써 자신들의 기술로 설득하니 말이네.
ἢ σὺ οἴει δεινούς τινας οὕτω διδασκάλους εἶναι, ὥστε οἷς μὴ παρεγένοντό τινες ἀποστερουμένοις χρήματα ἤ τι ἄλλο βιαζομένοις, τούτοις δύνασθαι πρὸς ὕδωρ σμικρὸν διδάξαι ἱκανῶς τῶν γενομένων τὴν ἀλήθειαν;
아니면 자네는, 누군가 돈을 빼앗기거나 다른 폭력을 당할 때 현장에 있지 않았던 재판관들에게, 물시계의 짧은 물방울이 흐르는 동안 일어난 일의 진실을 충분히 가르칠 수 있을 만큼 훌륭한 교사들이 존재한다고 생각하는가?
ΘΕΑΙ. οὐδαμῶς ἔγωγε οἶμαι, ἀλλὰ πεῖσαι μέν.
테아: 결코 그렇게 생각하지 않습니다. 다만 설득할 수 있을 뿐이지요.
ΣΩ. τὸ πεῖσαι δʼ οὐχὶ δοξάσαι λέγεις ποιῆσαι;
소크: 그런데 설득한다는 것은 생각하게 만드는 것을 뜻하지 않는가?
ΘΕΑΙ. τί μήν;
테아: 그렇고말고요.
ΣΩ. οὐκοῦν ὅταν δικαίως πεισθῶσιν δικασταὶ περὶ ὧν ἰδόντι μόνον ἔστιν εἰδέναι, ἄλλως δὲ μή, ταῦτα τότε ἐξ ἀκοῆς κρίνοντες, ἀληθῆ δόξαν λαβόντες, ἄνευ ἐπιστήμης ἔκριναν, ὀρθὰ πεισθέντες, εἴπερ εὖ ἐδίκασαν;
소크: 그렇다면, 직접 본 사람만이 알 수 있고 다른 방법으로는 알 수 없는 일들에 관해 재판관들이 정당하게 설득되어, 그 일들을 전해 들음으로써 판결하고 참된 의견을 갖게 되었다면, 비록 훌륭하게 판결했다 하더라도 그들은 지식 없이 판결한 것이 되겠군, 올바르게 설득되었다고 하더라도 말이네?
ΘΕΑΙ. παντάπασι μὲν οὖν.
테아: 전적으로 그렇습니다.
ΣΩ. οὐκ ἄν, ὦ φίλε, εἴ γε ταὐτὸν ἦν δόξα τε ἀληθὴς καὶ δικαστήρια καὶ ἐπιστήμη, ὀρθά ποτʼ ἂν δικαστὴς ἄκρος ἐδόξαζεν ἄνευ ἐπιστήμης·
소크: 친구여, 만약 참된 의견과 지식이 같은 것이라면, 뛰어난 재판관이 지식 없이 올바르게 판단하는 일은 결코 없었을 것이네.
νῦν δὲ ἔοικεν ἄλλο τι ἑκάτερον εἶναι.
하지만 지금으로서는 둘이 서로 다른 것 같군.
ΘΕΑΙ. ὅ γε ἐγώ, ὦ Σώκρατες, εἰπόντος του ἀκούσας ἐπελελήσμην, νῦν δʼ ἐννοῶ·
테아: 소크라테스여, 제가 누군가 말하는 것을 듣고 잊고 있었는데, 지금 생각나는군요.
ἔφη δὲ τὴν μὲν μετὰ λόγου ἀληθῆ δόξαν ἐπιστήμην εἶναι, τὴν δὲ ἄλογον ἐκτὸς ἐπιστήμης·
그는 설명을 동반한 참된 의견이 지식이고, 설명이 없는 것은 지식 밖에 있다고 말했습니다.
καὶ ὧν μὲν μή ἐστι λόγος, οὐκ ἐπιστητὰ εἶναι, οὑτωσὶ καὶ ὀνομάζων, ἃ δʼ ἔχει, ἐπιστητά.
그리고 설명이 없는 것들은 알 수 없는 것이라 불렀고, 설명을 가진 것들은 알 수 있는 것이라 불렀습니다.
ΣΩ. ἦ καλῶς λέγεις.
소크: 참으로 잘 말해주었네.
τὰ δὲ δὴ ἐπιστητὰ ταῦτα καὶ μὴ πῇ διῄρει, λέγε, εἰ ἄρα κατὰ ταὐτὰ σύ τε κἀγὼ ἀκηκόαμεν.
그런데 그는 알 수 있는 것과 알 수 없는 것을 어떻게 구분했는지 말해보게, 혹시 자네와 내가 똑같이 들었는지 확인해 보게나.
ΘΕΑΙ. ἀλλʼ οὐκ οἶδα εἰ ἐξευρήσω·
테아: 하지만 제가 그것을 찾아낼 수 있을지 모르겠습니다.
λέγοντος μεντἂν ἑτέρου, ὡς ἐγᾦμαι, ἀκολουθήσαιμʼ ἄν.
다만 다른 사람이 말해준다면 제 생각에는 따라갈 수 있을 것 같습니다.
ΣΩ. ἄκουε δὴ ὄναρ ἀντὶ ὀνείρατος.
소크: 그렇다면 꿈 대신 꿈을 들어보게나.
ἐγὼ γὰρ αὖ ἐδόκουν ἀκούειν τινῶν ὅτι τὰ μὲν πρῶτα οἱονπερεὶ στοιχεῖα, ἐξ ὧν ἡμεῖς τε συγκείμεθα καὶ τἆλλα, λόγον οὐκ ἔχοι.
나 역시 우리 자신과 다른 모든 것들을 구성하고 있는 첫 번째 원소들과 같은 것들은 설명을 가지지 않는다고 누군가에게 들은 듯하니 말이네.
§202ΣΩ. αὐτὸ γὰρ καθʼ αὑτὸ ἕκαστον ὀνομάσαι μόνον εἴη, προσειπεῖν δὲ οὐδὲν ἄλλο δυνατόν, οὔθʼ ὡς ἔστιν, οὔθʼ ὡς οὐκ ἔστιν·
소크: 그것들 각각은 그 자체로 오직 이름 지어질 수만 있을 뿐, 그 이상은 그것이 ‘있다’라거나 ‘없다’라거나 다른 어떤 것도 덧붙여 말할 수 없기 때문이네.
ἤδη γὰρ ἂν οὐσίαν ἢ μὴ οὐσίαν αὐτῷ προστίθεσθαι, δεῖν δὲ οὐδὲν προσφέρειν, εἴπερ αὐτὸ ἐκεῖνο μόνον τις ἐρεῖ.
왜냐하면 그렇게 하는 순간, 이미 실재나 비실재를 그것에 덧붙이게 되는데, 누군가 바로 그 대상만을 말하고자 한다면 아무것도 덧붙여서는 안 되기 때문이네.
ἐπεὶ οὐδὲ τὸ
αὐτὸ
οὐδὲ τὸ
ἐκεῖνο
οὐδὲ τὸ
ἕκαστον
οὐδὲ τὸ
μόνον
οὐδὲ
τοῦτο
προσοιστέον οὐδʼ ἄλλα πολλὰ τοιαῦτα·
‘자체’나 ‘저것’, ‘각각’, ‘오직’, ‘이것’도, 그리고 다른 많은 그러한 단어들도 덧붙여서는 안 되지.
ταῦτα μὲν γὰρ περιτρέχοντα πᾶσι προσφέρεσθαι, ἕτερα ὄντα ἐκείνων οἷς προστίθεται, δεῖν δέ, εἴπερ ἦν δυνατὸν αὐτὸ λέγεσθαι καὶ εἶχεν οἰκεῖον αὑτοῦ λόγον, ἄνευ τῶν ἄλλων ἁπάντων λέγεσθαι.
이것들은 이리저리 돌아다니며 모든 것에 덧붙여지지만, 그것들이 덧붙여지는 대상과는 다른 것이니까 말이네. 그러나 만약 그것 자체가 말해질 수 있고 그것만의 고유한 설명을 가진다면, 다른 모든 것 없이 그것만 말해져야 할 것이네.
νῦν δὲ ἀδύνατον εἶναι ὁτιοῦν τῶν πρώτων ῥηθῆναι λόγῳ·
하지만 지금으로서는 최초의 것들 중 그 어느 것도 설명으로 말해지는 것은 불가능하네.
οὐ γὰρ εἶναι αὐτῷ ἀλλʼ ἢ ὀνομάζεσθαι μόνον—ὄνομα γὰρ μόνον ἔχειν—τὰ δὲ ἐκ τούτων ἤδη συγκείμενα, ὥσπερ αὐτὰ πέπλεκται, οὕτω καὶ τὰ ὀνόματα αὐτῶν συμπλακέντα λόγον γεγονέναι·
그것에는 오직 이름 불리는 것 외에는 아무것도 없기 때문이지. 그것은 오직 이름만을 가질 뿐이니까. 반면에 이것들로 구성된 것들은, 그것들이 결합되어 있는 것처럼 그 이름들도 결합되어 설명이 되네.
ὀνομάτων γὰρ συμπλοκὴν εἶναι λόγου οὐσίαν.
이름들의 결합이 바로 설명의 본질이기 때문이지.
οὕτω δὴ τὰ μὲν στοιχεῖα ἄλογα καὶ ἄγνωστα εἶναι, αἰσθητὰ δέ· τὰς δὲ συλλαβὰς γνωστάς τε καὶ ῥητὰς καὶ ἀληθεῖ δόξῃ δοξαστάς.
이리하여 원소들은 설명이 없고 알 수 없지만 감각될 수 있는 것이며, 음절들은 알 수 있고 말할 수 있으며 참된 의견으로 생각될 수 있는 것이네.
ὅταν μὲν οὖν ἄνευ λόγου τὴν ἀληθῆ δόξαν τινός τις λάβῃ, ἀληθεύειν μὲν αὐτοῦ τὴν ψυχὴν περὶ αὐτό, γιγνώσκειν δʼ οὔ·
그러므로 누군가 설명 없이 어떤 것에 대한 참된 의견을 갖게 될 때, 그의 혼은 그것에 관해 참된 상태에 있지만 그것을 아는 것은 아니네.
τὸν γὰρ μὴ δυνάμενον δοῦναί τε καὶ δέξασθαι λόγον ἀνεπιστήμονα εἶναι περὶ τούτου·
설명을 주고받을 수 없는 사람은 그것에 관해 지식이 없는 자이기 때문이지.
προσλαβόντα δὲ λόγον δυνατόν τε ταῦτα πάντα γεγονέναι καὶ τελείως πρὸς ἐπιστήμην ἔχειν.
하지만 설명까지 얻게 된다면 이 모든 일이 가능해지고 완벽하게 지식을 갖추게 되네.
οὕτως σὺ τὸ ἐνύπνιον ἢ ἄλλως ἀκήκοας;
자네도 꿈을 이렇게 들었는가, 아니면 다르게 들었는가?
ΘΕΑΙ. οὕτω μὲν οὖν παντάπασιν.
테아: 참으로 전적으로 그렇습니다.
ΣΩ. ἀρέσκει οὖν σε καὶ τίθεσαι ταύτῃ, δόξαν ἀληθῆ μετὰ λόγου ἐπιστήμην εἶναι;
소크: 그렇다면 자네는 만족하며, 설명을 동반한 참된 의견이 지식이라는 데 동의하는가?
ΘΕΑΙ. κομιδῇ μὲν οὖν.
테아: 완전히 그렇습니다.
ΣΩ. ἆρʼ, ὦ Θεαίτητε, νῦν οὕτω τῇδε τῇ ἡμέρᾳ εἰλήφαμεν ὃ πάλαι καὶ πολλοὶ τῶν σοφῶν ζητοῦντες πρὶν εὑρεῖν κατεγήρασαν;
소크: 테아이테토스여, 그렇다면 우리는 오늘 바로 이 날에, 옛날부터 많은 현자들이 찾으려 하다가 발견하기 전에 늙어버린 바로 그것을 이런 식으로 얻은 것인가?
ΘΕΑΙ. ἐμοὶ γοῦν δοκεῖ, ὦ Σώκρατες, καλῶς λέγεσθαι τὸ νῦν ῥηθέν.
테아: 소크라테스여, 적어도 제게는 지금 한 말이 훌륭하게 들립니다.
ΣΩ. καὶ εἰκός γε αὐτὸ τοῦτο οὕτως ἔχειν·
소크: 그리고 그것이 그러한 것도 당연하네.
τίς γὰρ ἂν καὶ ἔτι ἐπιστήμη εἴη χωρὶς τοῦ λόγου τε καὶ ὀρθῆς δόξης;
설명과 올바른 의견 외에 도대체 다른 무엇이 지식이 될 수 있겠는가?
ἓν μέντοι τί με τῶν ῥηθέντων ἀπαρέσκει.
하지만 말해진 것들 중에서 한 가지 마음에 들지 않는 점이 있네.
ΘΕΑΙ. τὸ ποῖον δή;
테아: 대체 어떤 점입니까?
ΣΩ. ὃ καὶ δοκεῖ λέγεσθαι κομψότατα, ὡς τὰ μὲν στοιχεῖα ἄγνωστα, τὸ δὲ τῶν συλλαβῶν γένος γνωστόν.
소크: 가장 기발하게 말해진 것 같은 부분이라네, 즉 원소들은 알 수 없지만, 음절의 종류는 알 수 있다는 점이네.
ΘΕΑΙ. οὐκοῦν ὀρθῶς;
테아: 그게 올바르지 않습니까?
ΣΩ. ἰστέον δή·
소크: 알아봐야 하겠지.
ὥσπερ γὰρ ὁμήρους ἔχομεν τοῦ λόγου τὰ παραδείγματα οἷς χρώμενος εἶπε πάντα ταῦτα.
왜냐하면 그 주장을 펼친 이가 이 모든 것을 말할 때 사용했던 본보기들을 우리는 이 논의의 ‘인질’로 잡고 있으니 말이네.
ΘΕΑΙ. ποῖα δή;
테아: 대체 어떤 본보기들입니까?
ΣΩ. τὰ τῶν γραμμάτων στοιχεῖά τε καὶ συλλαβάς.
소크: 글자의 원소들과 음절들이네.
ἢ οἴει ἄλλοσέ ποι βλέποντα ταῦτα εἰπεῖν τὸν εἰπόντα ἃ λέγομεν;
아니면 자네는 우리가 말하고 있는 바를 말한 그 사람이 다른 어떤 것을 염두에 두고 이것을 말했을 것이라 생각하는가?
ΘΕΑΙ. οὔκ, ἀλλʼ εἰς ταῦτα.
테아: 아닙니다, 바로 이것들을 보고 한 말이겠지요.