説明を伴う真なる思い込みと夢の理論の提示｜『テアイテトス』§201-202（プラトン）ギリシア語原文・日本語訳

§201

ΣΩ. ὁ τὸν ποταμὸν καθηγούμενος,¹ ὦ Θεαίτητε, ἔφη ἄρα δείξειν αὐτό· καὶ τοῦτο ἐὰν ἰόντες ἐρευνῶμεν, τάχʼ ἂν ἐμπόδιον γενόμενον αὐτὸ φήνειεν τὸ ζητούμενον,² μένουσι δὲ δῆλον οὐδέν. ΘΕΑΙ. ὀρθῶς λέγεις· ἀλλʼ ἴωμέν γε καὶ σκοπῶμεν. ΣΩ. οὐκοῦν τοῦτό γε βραχείας σκέψεως· τέχνη γάρ σοι ὅλη σημαίνει μὴ εἶναι ἐπιστήμην αὐτό. ΘΕΑΙ. πῶς δή; καὶ τίς αὕτη; ΣΩ. ἡ τῶν μεγίστων εἰς σοφίαν, οὓς δὴ καλοῦσιν ῥήτοράς τε καὶ δικανικούς. οὗτοι γάρ που τῇ ἑαυτῶν τέχνῃ πείθουσιν οὐ διδάσκοντες ἀλλὰ δοξάζειν ποιοῦντες ἃ ἂν βούλωνται. ἢ σὺ οἴει δεινούς τινας οὕτω διδασκάλους εἶναι, ὥστε οἷς μὴ παρεγένοντό τινες ἀποστερουμένοις³ χρήματα ἤ τι ἄλλο βιαζομένοις, τούτοις δύνασθαι πρὸς ὕδωρ σμικρὸν διδάξαι ἱκανῶς τῶν γενομένων τὴν ἀλήθειαν; ΘΕΑΙ. οὐδαμῶς ἔγωγε οἶμαι, ἀλλὰ πεῖσαι μέν. ΣΩ. τὸ πεῖσαι δʼ οὐχὶ δοξάσαι λέγεις ποιῆσαι; ΘΕΑΙ. τί μήν; ΣΩ. οὐκοῦν ὅταν δικαίως πεισθῶσιν δικασταὶ περὶ ὧν ἰδόντι μόνον ἔστιν εἰδέναι, ἄλλως δὲ μή, ταῦτα τότε ἐξ ἀκοῆς κρίνοντες, ἀληθῆ δόξαν λαβόντες, ἄνευ ἐπιστήμης ἔκριναν, ὀρθὰ πεισθέντες, εἴπερ εὖ ἐδίκασαν; ΘΕΑΙ. παντάπασι μὲν οὖν. ΣΩ. οὐκ ἄν, ὦ φίλε, εἴ γε ταὐτὸν ἦν δόξα τε ἀληθὴς καὶ δικαστήρια καὶ ἐπιστήμη, ὀρθά ποτʼ ἂν δικαστὴς ἄκρος ἐδόξαζεν ἄνευ ἐπιστήμης· νῦν δὲ ἔοικεν ἄλλο τι ἑκάτερον εἶναι. ΘΕΑΙ. ὅ γε ἐγώ, ὦ Σώκρατες, εἰπόντος του ἀκούσας ἐπελελήσμην, νῦν δʼ ἐννοῶ· ἔφη δὲ τὴν μὲν μετὰ λόγου ἀληθῆ δόξαν ἐπιστήμην εἶναι, τὴν δὲ ἄλογον ἐκτὸς ἐπιστήμης· καὶ ὧν μὲν μή ἐστι λόγος, οὐκ ἐπιστητὰ εἶναι, οὑτωσὶ καὶ ὀνομάζων, ἃ δʼ ἔχει, ἐπιστητά. ΣΩ. ἦ καλῶς λέγεις. τὰ δὲ δὴ ἐπιστητὰ ταῦτα καὶ μὴ πῇ διῄρει, λέγε, εἰ ἄρα κατὰ ταὐτὰ σύ τε κἀγὼ ἀκηκόαμεν. ΘΕΑΙ. ἀλλʼ οὐκ οἶδα εἰ ἐξευρήσω· λέγοντος μεντἂν ἑτέρου, ὡς ἐγᾦμαι, ἀκολουθήσαιμʼ ἄν. ΣΩ. ἄκουε δὴ ὄναρ ἀντὶ ὀνείρατος. ἐγὼ γὰρ αὖ ἐδόκουν ἀκούειν τινῶν ὅτι τὰ μὲν πρῶτα οἱονπερεὶ στοιχεῖα, ἐξ ὧν ἡμεῖς τε συγκείμεθα καὶ τἆλλα, λόγον οὐκ ἔχοι.

ソクラテス：テアイテトスよ、「川を案内する者」が、「進んでみればそれ自体が明らかにしてくれるだろう」と言ったのだ。私たちも歩みを進めて探求するならば、行く手に立ち現れるそれ自体が、私たちの求めているものを明らかにしてくれるかもしれない。しかし、立ち止まっている者には、何一つ明らかにならない。テアイテトス：おっしゃる通りです。さあ、進んで検討しましょう。ソクラテス：では、これについては短い検討で済む。ある一つの技術全体が、それが知識ではないことを君に示しているのだからね。テアイテトス：それはどういうことですか。また、その技術とは何ですか。ソクラテス：知恵において最も偉大とされる者たち、すなわち人々が弁論家や訴訟弁護士と呼ぶ者たちの技術だ。彼らは自分たちの技術によって、教えるのではなく、自分たちの望むことを思い込ませることで説得するのだからね。それとも君は、金品を奪われたり、あるいは何か他の暴力を振るわれたりした現場に居合わせなかった者たちに対して、水時計のわずかな時間の間に、起きたことの真実を十分に教え込むことができるような、それほど優れた教師たちがいると思うかね。テアイテトス：決してそのようには思いません。ただ説得することはできると思いますが。ソクラテス：しかし、説得するというのは、思い込ませるということではないかね。テアイテトス：もちろんです。ソクラテス：そうすると、目で見た者だけが知ることができ、他の方法では知ることができない事柄について、裁判官たちが正しく説得され、そのときそれらを聞き伝えによって判定し、真なる思い込みを得たのだとしたら、彼らは正しく説得されて、たとえ見事に裁判したとしても、知識なしに判定したことになるね。テアイテトス：まさにその通りです。ソクラテス：友よ、もし真なる思い込みと知識が同一のものであるなら、いかに優れた裁判官であっても、知識なしに正しく思い込むことなど決してありえなかっただろう。しかし、今やそれらはそれぞれ別のものであると思われる。テアイテトス：ソクラテスよ、私が誰かが言うのを聞いて忘れていたことを、今思い出しました。その人は、説明を伴う真なる思い込みが知識であり、説明を伴わないものは知識の外にあると言っていました。そして、説明がないものは知られ得ぬものであり――彼もそのように呼んでいました――説明を持つものは知られ得るものである、と。ソクラテス：実によく言ってくれた。では、それらの知られ得るものと知られ得ぬものを、彼はどのように区別していたかね。言ってごらん、君と私が同じように聞いていたかどうかを確かめるために。テアイテトス：しかし、私にそれを説明しきれるかどうか分かりません。ただ、他の人が言ってくれれば、私にも理解できると思います。ソクラテス：それなら、夢の代わりに夢を聞くがよい。というのも、私の方でもまた、私たちや他のすべてのものを構成している最初のいわば要素のようなものは、説明を持たない、と誰かが言うのを聞いたように思われるからだ。

§202

ΣΩ. αὐτὸ γὰρ καθʼ αὑτὸ ἕκαστον ὀνομάσαι μόνον εἴη, προσειπεῖν δὲ οὐδὲν ἄλλο δυνατόν, οὔθʼ ὡς ἔστιν, οὔθʼ ὡς οὐκ ἔστιν· ἤδη γὰρ ἂν οὐσίαν ἢ μὴ οὐσίαν αὐτῷ προστίθεσθαι, δεῖν δὲ οὐδὲν προσφέρειν, εἴπερ αὐτὸ ἐκεῖνο μόνον τις ἐρεῖ.⁴ ἐπεὶ οὐδὲ τὸ αὐτὸ οὐδὲ τὸ ἐκεῖνο οὐδὲ τὸ ἕκαστον οὐδὲ τὸ μόνον οὐδὲ τοῦτο προσοιστέον οὐδʼ ἄλλα πολλὰ τοιαῦτα· ταῦτα μὲν γὰρ περιτρέχοντα πᾶσι προσφέρεσθαι, ἕτερα ὄντα ἐκείνων οἷς προστίθεται, δεῖν δέ, εἴπερ ἦν δυνατὸν αὐτὸ λέγεσθαι καὶ εἶχεν οἰκεῖον αὑτοῦ λόγον, ἄνευ τῶν ἄλλων ἁπάντων λέγεσθαι. νῦν δὲ ἀδύνατον εἶναι ὁτιοῦν τῶν πρώτων ῥηθῆναι λόγῳ· οὐ γὰρ εἶναι αὐτῷ ἀλλʼ ἢ ὀνομάζεσθαι μόνον—ὄνομα γὰρ μόνον ἔχειν—τὰ δὲ ἐκ τούτων ἤδη συγκείμενα, ὥσπερ αὐτὰ πέπλεκται, οὕτω καὶ τὰ ὀνόματα αὐτῶν συμπλακέντα λόγον γεγονέναι· ὀνομάτων γὰρ συμπλοκὴν εἶναι λόγου οὐσίαν. οὕτω δὴ τὰ μὲν στοιχεῖα ἄλογα καὶ ἄγνωστα εἶναι, αἰσθητὰ δέ· τὰς δὲ συλλαβὰς γνωστάς τε καὶ ῥητὰς καὶ ἀληθεῖ δόξῃ δοξαστάς. ὅταν μὲν οὖν ἄνευ λόγου τὴν ἀληθῆ δόξαν τινός τις λάβῃ, ἀληθεύειν μὲν αὐτοῦ τὴν ψυχὴν περὶ αὐτό, γιγνώσκειν δʼ οὔ· τὸν γὰρ μὴ δυνάμενον δοῦναί τε καὶ δέξασθαι λόγον⁵ ἀνεπιστήμονα εἶναι περὶ τούτου· προσλαβόντα δὲ λόγον δυνατόν τε ταῦτα πάντα γεγονέναι καὶ τελείως πρὸς ἐπιστήμην ἔχειν. οὕτως σὺ τὸ ἐνύπνιον ἢ ἄλλως ἀκήκοας; ΘΕΑΙ. οὕτω μὲν οὖν παντάπασιν. ΣΩ. ἀρέσκει οὖν σε καὶ τίθεσαι ταύτῃ, δόξαν ἀληθῆ μετὰ λόγου ἐπιστήμην εἶναι; ΘΕΑΙ. κομιδῇ μὲν οὖν. ΣΩ. ἆρʼ, ὦ Θεαίτητε, νῦν οὕτω τῇδε τῇ ἡμέρᾳ εἰλήφαμεν ὃ πάλαι καὶ πολλοὶ τῶν σοφῶν ζητοῦντες πρὶν εὑρεῖν κατεγήρασαν; ΘΕΑΙ. ἐμοὶ γοῦν δοκεῖ, ὦ Σώκρατες, καλῶς λέγεσθαι τὸ νῦν ῥηθέν. ΣΩ. καὶ εἰκός γε αὐτὸ τοῦτο οὕτως ἔχειν· τίς γὰρ ἂν καὶ ἔτι ἐπιστήμη εἴη χωρὶς τοῦ λόγου τε καὶ ὀρθῆς δόξης; ἓν μέντοι τί με τῶν ῥηθέντων ἀπαρέσκει. ΘΕΑΙ. τὸ ποῖον δή; ΣΩ. ὃ καὶ δοκεῖ λέγεσθαι κομψότατα, ὡς τὰ μὲν στοιχεῖα ἄγνωστα, τὸ δὲ τῶν συλλαβῶν γένος γνωστόν. ΘΕΑΙ. οὐκοῦν ὀρθῶς; ΣΩ. ἰστέον δή· ὥσπερ γὰρ ὁμήρους ἔχομεν τοῦ λόγου τὰ παραδείγματα οἷς χρώμενος εἶπε πάντα ταῦτα. ΘΕΑΙ. ποῖα δή; ΣΩ. τὰ τῶν γραμμάτων στοιχεῖά τε καὶ συλλαβάς. ἢ οἴει ἄλλοσέ ποι βλέποντα ταῦτα εἰπεῖν τὸν εἰπόντα ἃ λέγομεν; ΘΕΑΙ. οὔκ, ἀλλʼ εἰς ταῦτα.

ソクラテス：なぜなら、それらの各々は、それ自体としてただ名前を呼ぶことだけが可能であり、それ以上は、それが「ある」とも「ない」とも、いかなることも付け加えて言うことはできないからだ。というのも、そうした時点で、すでに実在だとか非実在だとかをそれに付け加えることになってしまうが、もし誰かがそのものだけを語ろうとするならば、何一つ付け加えてはならないからだ。なぜなら、「それ自体」も、「あのもの」も、「各々」も、「ただ」も、「これ」も、その他多くのそのような言葉も付け加えてはならないからだ。これらはあちこち動き回ってすべてのものに付け加えられるが、付け加えられる相手とは別のものである。しかし、もしそのもの自体が語られ得て、それ自身の固有の説明を持つのだとしたら、それは他のすべてのものを交えずに語られなければならないはずだ。しかし実際には、最初のもののいずれについても、説明によって語ることは不可能である。なぜなら、それにはただ名付けられること以外には何もなく、ただ名前を持つだけだからだ。これに対して、これらから構成された複合体は、それら自体が組み合わされているのと同様に、それらの名前が組み合わされることで説明となる。名前の組み合わせこそが説明の本質だからだ。このようにして、要素は説明を欠いており知られ得ないが、感覚され得るものであり、他方で音節は知られ得て、語られ得て、真なる思い込みによって思われ得るものである。したがって、ある人が説明なしに何かの真なる思い込みを得たとき、彼の魂はその対象について真実を捉えているが、それを認識しているわけではない。なぜなら、説明を与えたり受け取ったりすることができない者は、その対象についての知識を持たないからだ。しかし、説明を付け加えるならば、これらすべてが可能となり、完全に知識をそなえた状態になる。君はこの夢をこのように聞いたかね、それとも別の形かね。テアイテトス：まさに全くその通りです。ソクラテス：では、君はこれに満足し、説明を伴う真なる思い込みが知識であるという立場をとるのだね。テアイテトス：完全にその通りです。ソクラテス：テアイテトスよ、私たちはこのようにして、今日この日に、かつて多くの知者たちが探し求めながら、見出す前に年老いていってしまったものを手に入れたのだろうか。テアイテトス：ソクラテスよ、少なくとも私には、今言われたことは見事に語られているように思われます。ソクラテス：そして、まさにそのこと自体がその通りであるのも尤もだ。説明と正しい思い込みを切り離して、他に一体いかなる知識がありうるだろうか。しかし、語られたことの中で、一つだけ私に気に入らない点がある。テアイテトス：一体、どのような点ですか。ソクラテス：最も巧妙に語られていると思われる点、すなわち、要素は知られ得ないが、音節の類は知られ得る、とされていることだ。テアイテトス：それは正しくないのですか。ソクラテス：それを確かめねばならない。というのも、その説を語った者がこれらすべてを言う際に用いた範例を、私たちは議論の人質として握っているからだ。テアイテトス：一体、どのような範例ですか。ソクラテス：文字の要素と音節だ。それとも君は、その説を語った者が、私たちが今語っていることとは別の何かを見据えてこれらを言ったと思うかね。テアイテトス：いいえ、まさにこれらを見据えてのことだと思います。

構文注5 件

201ὁ τὸν ποταμὸν καθηγούμενος
諺の「川を案内する者が川の深さを示す（行けばわかる）」という表現を踏まえている。主語としての名詞句が文頭に置かれ、述語動詞の不定詞文 ἔφη ἄρα δείξειν αὐτό の主語と一致している。
201aἐμπόδιον γενόμενον αὐτὸ φήνειεν τὸ ζητούμενον
φήνειεν（φαίνω の希求法能動態過去、潜在・可能 ἄν を伴う）はここでは他動詞（「示す、明らかにする」）として機能し、τὸ ζητούμενον がその目的語、αὐτό が主語、ἐμπόδιον γενόμενον は「行く手を塞ぐものとして立ち現れることによって」という分詞の副詞的用法。または自動詞「現れる」として「求めているもの自体が障害として現れるかもしれない」とする解釈もあるが、文脈上、探求が進むことで探求対象そのものが目の前に現れるという他動詞的ニュアンスが適している。
201bοἷς μὴ παρεγένοντό τινες ἀποστερουμένοις
関係節 οἷς... において、οἷς（与格）は主節の τούτοις（「彼らに」）を先行詞とする関係代名詞。ἀποστερουμένοις（分詞現在受動態与格・複数）は οἷς に係り、「（人々が金銭を）奪われつつある現場に（居合わせなかった裁判官たち）」という意味。τινες が主語で、παρεγένοντο が動詞。
202aδεῖν δὲ οὐδὲν προσφέρειν, εἴπερ αὐτὸ ἐκεῖνο μόνον τις ἐρεῖ
δεῖν は、前の ἂν ... προστίθεσθαι と同様に、間接話法（伝聞）の不定詞構文（主節動詞 ἐδόκουν ἀκούειν τινῶν ὅτι... の影響下）であり、非人称動詞 δεῖ の不定詞形。条件節 εἴπερ... はこの間接話法の中に組み込まれた従属節であり、直説法現在形が用いられている。
202cτὸν γὰρ μὴ δυνάμενον δοῦναί τε καὶ δέξασθαι λόγον
対格不定詞構文における対格の主語 τὸν ... δυνάμενον と、形容詞 ἀνεπιστήμονα（述語）が不定詞 εἶναι とともに構成されている。δοῦναί τε καὶ δέξασθαι λόγον は「（定義や説明を）与え、かつ受け取ること」というプラトン哲学における対話的・論理的説明能力を指す。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）・修正履歴（1 件・最終 2026-09-21）

2026-09-21 AI校閲 — 注 1 件

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