§76ΦΑΙΔ. δυνατὸν γὰρ δὴ τοῦτό γε ἐφάνη, αἰσθόμενόν τι ἢ ἰδόντα ἢ ἀκούσαντα ἤ τινα ἄλλην αἴσθησιν λαβόντα ἕτερόν τι ἀπὸ τούτου ἐννοῆσαι ὃ ἐπελέληστο, ᾧ τοῦτο ἐπλησίαζεν ἀνόμοιον ὂν ἢ ᾧ ὅμοιον·
파이돈: “실로 이것이 가능하다는 점이 드러났기 때문입니다. 즉, 무언가를 감각한 사람, 곧 그것을 보거나 듣거나 다른 어떤 감각을 얻은 사람이, 그 감각된 것으로부터 자신이 잊어버리고 있었던 다른 어떤 것, 즉 그것이 닮았든 닮지 않았든 이 감각된 것이 그것에 가까이 가고 있는 다른 어떤 것을 생각하는 일이 말입니다.
ὥστε, ὅπερ λέγω, δυοῖν θάτερα, ἤτοι ἐπιστάμενοί γε αὐτὰ γεγόναμεν καὶ ἐπιστάμεθα διὰ βίου πάντες, ἢ ὕστερον, οὕς φαμεν μανθάνειν, οὐδὲν ἀλλ’ ἢ ἀναμιμνῄσκονται οὗτοι, καὶ ἡ μάθησις ἀνάμνησις ἂν εἴη. καὶ μάλα δὴ οὕτως ἔχει, ὦ Σώκρατες. πότερον οὖν αἱρῇ, ὦ Σιμμία; ἐπισταμένους ἡμᾶς γεγονέναι, ἢ ἀναμιμνῄσκεσθαι ὕστερον ὧν πρότερον ἐπιστήμην εἰληφότες ἦμεν; οὐκ ἔχω, ὦ Σώκρατες, ἐν τῷ παρόντι ἑλέσθαι. τί δέ; τόδε ἔχεις ἑλέσθαι, καὶ πῇ σοι δοκεῖ περὶ αὐτοῦ; ἀνὴρ ἐπιστάμενος περὶ ὧν ἐπίσταται ἔχοι ἂν δοῦναι λόγον ἢ οὔ; πολλὴ ἀνάγκη, ἔφη, ὦ Σώκρατες. ἦ καὶ δοκοῦσί σοι πάντες ἔχειν διδόναι λόγον περὶ τούτων ὧν νυνδὴ ἐλέγομεν; βουλοίμην μεντἄν, ἔφη ὁ Σιμμίας· ἀλλὰ πολὺ μᾶλλον φοβοῦμαι μὴ αὔριον τηνικάδε οὐκέτι ᾖ ἀνθρώπων οὐδεὶς ἀξίως οἷός τε τοῦτο ποιῆσαι. οὐκ ἄρα δοκοῦσί σοι ἐπίστασθαί γε, ἔφη, ὦ Σιμμία, πάντες αὐτά; οὐδαμῶς. ἀναμιμνῄσκονται ἄρα ἅ ποτε ἔμαθον; ἀνάγκη. πότε λαβοῦσαι αἱ ψυχαὶ ἡμῶν τὴν ἐπιστήμην αὐτῶν; οὐ γὰρ δὴ ἀφ’ οὗ γε ἄνθρωποι γεγόναμεν. οὐ δῆτα. πρότερον ἄρα. ναί. ἦσαν ἄρα, ὦ Σιμμία, αἱ ψυχαὶ καὶ πρότερον, πρὶν εἶναι ἐν ἀνθρώπου εἴδει, χωρὶς σωμάτων, καὶ φρόνησιν εἶχον. εἰ μὴ ἄρα ἅμα γιγνόμενοι λαμβάνομεν, ὦ Σώκρατες, ταύτας τὰς ἐπιστήμας·
따라서 내가 말하듯이 두 가지 중 하나입니다. 즉, 우리가 그것들을 아는 상태로 태어나서 우리 모두가 평생 동안 알고 있거나, 아니면 그 후에 우리가 '배운다'고 말하는 사람들이 다름 아닌 상기하고 있는 것이어서, 배움은 상기임에 틀림없습니다.” ““그리고 소크라테스여, 전적으로 그렇습니다.”” ““그렇다면 시미아스여, 자네는 어느 쪽을 선택하겠는가？ 우리가 아는 상태로 태어났다는 쪽인가, 아니면 이전에 미리 지식을 얻었던 것들을 나중에 상기한다는 쪽인가？”” ““소크라테스여, 지금으로서는 선택할 수 없습니다.”” ““그렇다면 이것은 어떤가？ 이것에 대해서는 선택할 수 있고, 이에 대해 어떻게 생각하는가？ 아는 사람은 자신이 아는 것들에 대해 설명해 줄 수 있겠는가, 아니면 없겠는가？”” ““지극히 필연적입니다,” 하고 그가 말했다, “소크라테스여.”” ““그렇다면 우리가 방금 말했던 것들에 대해 모든 사람이 설명을 해 줄 수 있다고 생각하는가？”” ““그러기를 바랍니다만,” 하고 시미아스가 말했다, “오히려 내일 이 시간쯤에는 인간들 중에 이것을 제대로 해낼 수 있는 사람이 아무도 없게 되지 않을까 훨씬 더 두려워집니다.”” ““그렇다면 시미아스여,” 하고 그가 말했다, “모든 사람이 그것들을 알고 있다고는 생각하지 않는가？”” ““결코 아닙니다.”” ““그렇다면 그들은 언젠가 배웠던 것들을 상기하는 것인가？”” ““필연적입니다.”” ““우리 혼들은 언제 그것들에 대한 지식을 얻었는가？ 우리가 인간으로 태어난 이후는 결코 아닐 터인데.”” ““결코 아닙니다.”” ““그렇다면 그 전이네.”” ““예.”” ““그렇다면 시미아스여, 혼들은 인간의 형상 속에 있기 전에도 몸과 떨어져 존재하고 있었으며, 지혜를 가지고 있었던 것이네.”” ““소크라테스여, 우리가 태어남과 동시에 이 지식들을 얻는 것이 아니라면 말입니다.
οὗτος γὰρ λείπεται ἔτι ὁ χρόνος. εἶεν, ὦ ἑταῖρε·
왜냐하면 이 시간만이 아직 남아 있으니까요.”” ““좋네, 친구여.
ἀπόλλυμεν δὲ αὐτὰς ἐν ποίῳ ἄλλῳ χρόνῳ; — οὐ γὰρ δὴ ἔχοντές γε αὐτὰς γιγνόμεθα, ὡς ἄρτι ὡμολογήσαμεν — ἢ ἐν τούτῳ ἀπόλλυμεν ἐν ᾧπερ καὶ λαμβάνομεν; ἢ ἔχεις ἄλλον τινὰ εἰπεῖν χρόνον;
그렇다면 우리는 그것들을 다른 어떤 시간에 잃어버리는가？ ――우리가 그것들을 가진 채 태어나는 것은 아니라는 점에 방금 합의했으니 말이네―― 아니면 우리가 그것들을 얻는 바로 그 시간에 잃어버리는 것인가？ 아니면 자네는 다른 어떤 시간을 말할 수 있는가？”” ““결코 할 수 없습니다, 소크라테스여.
οὐδαμῶς, ὦ Σώκρατες, ἀλλὰ ἔλαθον ἐμαυτὸν οὐδὲν εἰπών. ἆρ’ οὖν οὕτως ἔχει, ἔφη, ἡμῖν, ὦ Σιμμία; εἰ μὲν ἔστιν ἃ θρυλοῦμεν ἀεί, καλόν τέ τι καὶ ἀγαθὸν καὶ πᾶσα ἡ τοιαύτη οὐσία, καὶ ἐπὶ ταύτην τὰ ἐκ τῶν αἰσθήσεων πάντα ἀναφέρομεν, ὑπάρχουσαν πρότερον ἀνευρίσκοντες ἡμετέραν οὖσαν, καὶ ταῦτα ἐκείνῃ ἀπεικάζομεν, ἀναγκαῖον, οὕτως ὥσπερ καὶ ταῦτα ἔστιν, οὕτως καὶ τὴν ἡμετέραν ψυχὴν εἶναι καὶ πρὶν γεγονέναι ἡμᾶς·
제가 저도 모르게 아무 의미 없는 말을 하고 있었군요.”” ““그렇다면 시미아스여,” 하고 그가 말했다, “우리에게 있어 사정은 이렇지 않겠는가？ 만일 우리가 늘 입버릇처럼 말하는 것들, 즉 아름다움이나 좋음, 그리고 그와 같은 모든 실재가 존재하고, 우리가 감각으로부터 오는 모든 것들을 이곳으로 돌리며, 그것이 이전부터 존재하고 있었고 우리 것임을 발견하여, 감각된 것들을 그것에 비견하는 것이라면, 이것들이 존재하는 것과 마찬가지로 우리의 혼도 우리가 태어나기 전부터 존재하고 있었다는 것이 필연적이네.
εἰ δὲ μὴ ἔστι ταῦτα, ἄλλως ἂν ὁ λόγος οὗτος εἰρημένος εἴη; ἆρ’ οὕτως ἔχει, καὶ ἴση ἀνάγκη ταῦτά τε εἶναι καὶ τὰς ἡμετέρας ψυχὰς πρὶν καὶ ἡμᾶς γεγονέναι, καὶ εἰ μὴ ταῦτα, οὐδὲ τάδε;
하지만 만일 이것들이 존재하지 않는다면, 이 논의는 헛되이 말해진 셈이 아니겠는가？ 과연 그러한가？ 이것들이 존재하는 것과 우리가 태어나기 전에 우리의 혼들이 존재했다는 것은 똑같은 필연성을 가지며, 만일 이것들이 없다면 혼들도 없다는 것이 맞는가？””