§94.27"Si dubia sunt," inquit, "quae praecipis, probationes adicere debebis; ergo illae, non praecepta proficient.
他说：“如果你所教诫的事物是可疑的，你就必须加上论证；因此，起作用的是论证，而不是教诫。
"Quid, quod etiam sine probationibus ipsa monentis auctoritas prodest? Sic quomodo iurisconsultorum valent responsa, etiam si ratio non redditur.
”况且，即使没有论证，劝告者自身的权威也会起作用，这又当如何解释呢？ 就像法律专家的意见即使不给出理由也具有效力一样。
Praeterea ipsa, quae praecipiuntur, per se multum habent ponderis, utique si aut carmini intexta sunt aut prosa oratione in sententiam coartata, sicut illa Catoniana: "emas non quod opus est, sed quod necesse est;
此外，被教诫的事物本身就具有很大的分量，尤其是如果它们被编入诗歌，或者在散文中被压缩成精炼的格言，就像卡托的这句名言：“不要买需要的，要买必需的；不需要的东西，哪怕只值一分钱（asse）也是贵的。
quod non opus est, asse earum est," qualia sunt illa aut reddita oraculo aut similia: "tempori parce," "te nosce. "
”或者像那些神谕所赐或与之类似的话：“珍惜时间”，“认识你自己”。
§94.28Numquid rationem exiges, eum tibi aliquis hos dixerit versus?
"
Iniuriarum remedium est oblivio.
当有人对你念出以下诗句时，你难道还会要求理由吗？ “忘却是不义的良药。
Audentes fortuna iuvat, piger ipse sibi opstat. "
Advocatum ista non quaerunt; adfectus ipsos tangunt et natura vim suam exercente proficiunt.
” “命运眷顾勇者，懒惰者自阻前程。 ” 这些话不需要辩护者；它们直接触动情感，在自然发挥其力量时起作用。
§94.29Omnium honestarum rerum semina animi gerunt, quae admonitione excitantur, non aliter quam scintilla flatu levi adiuta ignem suum explicat.
心灵孕育着一切高尚事物的种子，这些种子受到劝告的激发，正如火星在微风的协助下释放出它的火焰一样。
Erigitur virtus, eum tacta est et inpulsa.
当美德受到触碰和推动时，它就会被激发起。
Praeterea quaedam sunt quidem in animo, sed parum prompta, quae incipiunt in expedito esse, eum dicta sunt.
此外，有些事物虽然确实在心灵中，但并不随时可用，而一经说出，它们就开始变得随时可用。
Quaedam diversis locis iacent sparsa, quae contrahere inexercitata mens non potest.
有些事物散落在不同的地方，未经训练的心灵无法将它们聚集起来。
Itaque in unum conferenda sunt et iungenda, ut plus valeant animumque magis adlevent.
因此，必须将它们汇集并结合在一起，以便它们能发挥更大的作用，更好地提升心灵。
§94.30Aut si praecepta nihil adiuvant, omnis institutio tollenda est, ipsa natura contenti esse debemus.
或者，如果教诫毫无帮助，那么所有的教育都应当被废除，我们应当仅满足于自然本身。
Hoc qui dicunt, non vident alium esse ingenii mobilis et erecti, alium tardi et hebetis, utique alium alio ingeniosiorem.
说这话的人没有看到，有的人天资敏捷而高尚，有的人天资迟钝而愚蠢，而且确实人与人之间的天资各不相同。
Ingenii vis praeceptis alitur et crescit novasque persuasiones adicit innatis et depravata corrigit. "
天赋的力量因教诫而得到滋养和成长，并将新的信念加于天生的信念之上，并纠正扭曲的事物。
§94.31Si quis," inquit, "non habet recta decreta, quid illum admonitiones iuvabunt vitiosis obligatum? "Hoc scilicet, ut illis liberetur; non enim extincta in illo indoles naturalis est, sed obscurata et oppressa.
他说：“如果有人没有正确的信条，而被恶德所束缚，那么劝告对他有什么帮助呢？ ”当然是帮助他从中解脱出来；因为他内在的天然本性并没有泯灭，只是被遮蔽和压制了。
Sic quoque temptat resurgere et contra prava nititur, nancta vero praesidium et adiuta praeceptis evalescit, si tamen illam diutina pestis non infecit nec enecuit; hanc enim ne disciplina quidem philosophiae toto inpetu suo conisa restituet.
即使在这种状态下，它也试图重新抬起头来，并与邪恶作斗争。 一旦得到了保护并受到教诫的辅助，它就会强壮起来——只要那长期的顽疾没有彻底侵蚀并杀死它；因为对于后者，即使哲学教育竭尽全力也无法挽回。
Quid enim interest inter decreta philosophiae et praecepta, nisi quod illa generalia praecepta sunt, haec specialia? Utraque res praecipit, sed altera in totum, particulatim altera.
哲学的信条与教诫之间究竟有什么区别呢？ 无非是前者是普遍的教诫，而后者是具体的教诫。 两者都进行教诫，但一个针对整体，另一个针对局部。
§94.32"Si quis," inquit, "recta habet et honesta decreta, hic ex supervacuo monetur. "Minime;
他说：“如果有人拥有正确而高尚的信条，那么对他进行劝告就是多余的。
nam hic quoque doctus quidem est facere quae debet, sed haec non satis perspicit.
”绝非如此；因为这个人虽然被教导去行其所当行，但对这些事情并没有看得很清楚。
Non enim tantum adfectibus inpedimur, quo minus probanda faciamus, sed inperitia inveniendi quid quaeque res exigat.
因为我们之所以不能做值得称赞的事，不仅是因为受到情感的阻碍，也是因为缺乏发现每件事所要求之物的经验。
Habemus interdum compositum animum, sed residem et inexercitatum ad inveniendam officiorum viam, quam admonitio demonstrat. "
我们有时拥有整顿好的心灵，但对于寻找义务的道路，它却是闲散且未经训练的，而劝告则指明了这条道路。
§94.33Expelle," inquit, "falsas opiniones de bonis et malis, in locum autem earum veras repone, et nihil habebit admonitio, quod agat.
他说：“驱除关于善恶的错误观点，并在其位置上代之以正确的观点，劝告就无事可做了。
"Ordinatur sine dubio ista ratione animus, sed non ista tantum.
”毫无疑问，心灵通过这种方法得到了整顿，但并不仅仅通过这种方法。
Nam quamvis argumentis collectum sit, quae bona malaque sint, nihilominus habent praecepta partes suas.
因为尽管已经通过论证总结出了什么是善什么是恶，教诫仍然有其作用。
Et prudentia et iustitia officiis constat, officia praeceptis disponuntur.
思虑和正义都是由义务构成的，而义务是通过教诫来安排的。
§94.34Praeterea ipsum de malis bonisque iudicium confirmatur officiorum exsecutione, ad quam praecepta perducunt.
此外，关于善恶的判断本身是通过履行义务来巩固的，而教诫能引导人们履行义务。
Utraque enim inter se consentiunt; nec illa possunt praecedere, ut non haec sequantur.
因为两者相互一致；前者不可能先行而后者不随之而来。
Et haec ordinem sequuntur suum; unde apparet illa praecedere.
而后者也遵循其自身的顺序；由此可见，前者是先行的。
§94.35"Infinita," inquit, "praecepta sunt.
他说：“教诫是无限的。
"Falsum est.
”这是错误的。
Nam de maximis ac necessariis rebus non sunt infinita.
因为关于最重要和最必需的事物，它们并不是无限的。
Tenues autem differentias habent, quas exigunt tempora, loca, personae, sed his quoque dantur praecepta generalia.
虽然它们具有由时间、地点和人物所要求的细微差别，但对于这些，也给出了普遍的教诫。
"
"