§94.27"Si dubia sunt," inquit, "quae praecipis, probationes adicere debebis;
그는 말합니다. "만약 당신이 명하는 것이 의심스럽다면, 당신은 증명을 덧붙여야 할 것입니다.
ergo illae, non praecepta proficient. "Quid, quod etiam sine probationibus ipsa monentis auctoritas prodest? Sic quomodo iurisconsultorum valent responsa, etiam si ratio non redditur.
따라서 교훈이 아니라 그 증명들이 도움이 될 것입니다." 그렇다면 증명이 없더라도 권고하는 자 자신의 권위가 도움이 된다는 사실은 어찌할 것입니까? 법률가들의 답변이 비록 이유가 제시되지 않더라도 효력을 가지는 것과 마찬가지입니다.
Praeterea ipsa, quae praecipiuntur, per se multum habent ponderis, utique si aut carmini intexta sunt aut prosa oratione in sententiam coartata, sicut illa Catoniana: "emas non quod opus est, sed quod necesse est; quod non opus est, asse earum est," qualia sunt illa aut reddita oraculo aut similia: "tempori parce," "te nosce. "
게다가 명해지는 것들 자체도 그 자체로 큰 무게를 지닙니다. 특히 그것들이 시에 엮여 있거나 산문에서 간결한 격언으로 응축되어 있을 때는 더욱 그러합니다. 예컨대 카토의 저 유명한 말처럼 말입니다. "필요한 것이 아니라 필수적인 것을 사시오. 필요 없는 것은 그것들이라 할지라도 1아스(단돈 한 푼)의 가치밖에 없소(1아스라도 비싸오)." 혹은 신탁에 의해 내려졌거나 그와 유사한 말들처럼 말입니다. "시간을 아끼라", "너 자신을 알라".
§94.28Numquid rationem exiges, eum tibi aliquis hos dixerit versus?
"
Iniuriarum remedium est oblivio.
누군가 당신에게 다음 시구들을 읊어 줄 때, 설마 이유를 요구하겠습니까? "불의의 치료법은 망각이다.
Audentes fortuna iuvat, piger ipse sibi opstat. "
Advocatum ista non quaerunt;
운명은 용기 있는 자를 돕고, 게으른 자는 스스로 자신을 가로막는다." 이러한 말들은 옹호자를 구하지 않습니다.
adfectus ipsos tangunt et natura vim suam exercente proficiunt.
그것들은 감정 자체를 건드리며, 자연이 그 힘을 발휘함에 따라 도움이 됩니다.
§94.29Omnium honestarum rerum semina animi gerunt, quae admonitione excitantur, non aliter quam scintilla flatu levi adiuta ignem suum explicat.
영혼은 모든 고결한 일들의 씨앗을 품고 있으며, 그것들은 권고를 통해 일깨워집니다. 이는 불꽃이 가벼운 바람의 도움을 받아 자신의 불을 밝히는 것과 전혀 다르지 않습니다.
Erigitur virtus, eum tacta est et inpulsa.
덕은 접촉되고 자극을 받았을 때 일어납니다.
Praeterea quaedam sunt quidem in animo, sed parum prompta, quae incipiunt in expedito esse, eum dicta sunt.
게다가 어떤 것들은 정녕 영혼 속에 있지만 준비되어 있지 않다가, 말해졌을 때 비로소 준비된 상태가 되기 시작합니다.
Quaedam diversis locis iacent sparsa, quae contrahere inexercitata mens non potest.
어떤 것들은 서로 다른 곳에 흩어져 누워 있어서, 단련되지 않은 정신은 그것들을 모을 수 없습니다.
Itaque in unum conferenda sunt et iungenda, ut plus valeant animumque magis adlevent.
따라서 그것들은 한데 모이고 결합되어야만 더 큰 힘을 발휘하고 영혼을 더 크게 북돋울 수 있습니다.
§94.30Aut si praecepta nihil adiuvant, omnis institutio tollenda est, ipsa natura contenti esse debemus.
그렇지 않고 만약 교훈이 아무런 도움이 되지 않는다면, 모든 교육은 폐지되어야 하며 우리는 자연 자체에 만족해야 할 것입니다.
Hoc qui dicunt, non vident alium esse ingenii mobilis et erecti, alium tardi et hebetis, utique alium alio ingeniosiorem.
이렇게 말하는 자들은 자질이 기민하고 활발한 사람이 있는가 하면 더디고 둔한 사람이 있으며, 분명 사람마다 재능의 정도가 다르다는 것을 보지 못합니다.
Ingenii vis praeceptis alitur et crescit novasque persuasiones adicit innatis et depravata corrigit. "
자질의 힘은 교훈에 의해 길러지고 성장하며, 타고난 것에 새로운 확신을 더하고 왜곡된 것을 바로잡습니다.
§94.31Si quis," inquit, "non habet recta decreta, quid illum admonitiones iuvabunt vitiosis obligatum? "Hoc scilicet, ut illis liberetur;
그는 말합니다. "만약 누군가가 올바른 신조를 가지고 있지 않고 악덕에 얽매여 있다면, 권고가 그에게 무슨 도움이 되겠습니까?" 물론 그것들로부터 해방되도록 돕는 것입니다.
non enim extincta in illo indoles naturalis est, sed obscurata et oppressa.
그 사람 안에서 타고난 자질이 완전히 소멸한 것이 아니라, 가려지고 억눌려 있을 뿐이기 때문입니다.
Sic quoque temptat resurgere et contra prava nititur, nancta vero praesidium et adiuta praeceptis evalescit, si tamen illam diutina pestis non infecit nec enecuit;
그러한 상태에서도 자질은 다시 일어나려고 시도하며 왜곡된 것에 대항하여 애씁니다. 그리고 보호를 얻고 교훈의 도움을 받을 때 강해집니다. 다만 오래된 병폐가 그것을 오염시키고 죽여버리지 않았다면 말입니다.
hanc enim ne disciplina quidem philosophiae toto inpetu suo conisa restituet.
왜곡된 자질에 대해서는 철학의 가르침이 그 온 힘을 다해 애쓴다 할지라도 회복시키지 못할 것이기 때문입니다.
Quid enim interest inter decreta philosophiae et praecepta, nisi quod illa generalia praecepta sunt, haec specialia? Utraque res praecipit, sed altera in totum, particulatim altera.
철학의 신조와 교훈 사이에 전자는 일반적인 교훈이고 후자는 개별적인 교훈이라는 것 외에 무슨 차이가 있겠습니까? 양자 모두 명령하는 것이지만, 한쪽은 전체로서, 다른 쪽은 세부적으로 명령할 뿐입니다.
§94.32"Si quis," inquit, "recta habet et honesta decreta, hic ex supervacuo monetur. "Minime;
그는 말합니다. "올바르고 고결한 신조를 가진 사람이라면 권고를 받는 것은 불필요한 일입니다." 결코 그렇지 않습니다.
nam hic quoque doctus quidem est facere quae debet, sed haec non satis perspicit.
왜냐하면 이 사람 역시 해야 할 일을 하도록 배우기는 했으나, 이것들을 충분히 명확히 꿰뚫어 보지는 못하기 때문입니다.
Non enim tantum adfectibus inpedimur, quo minus probanda faciamus, sed inperitia inveniendi quid quaeque res exigat.
우리가 찬양받아 마땅한 일을 행하지 못하도록 가로막히는 것은 감정 때문일 뿐만 아니라, 각각의 상황이 무엇을 요구하는지 찾아내는 경험 부족 때문이기도 합니다.
Habemus interdum compositum animum, sed residem et inexercitatum ad inveniendam officiorum viam, quam admonitio demonstrat. "
우리는 때로 정돈된 영혼을 가지고 있지만, 의무의 길을 찾아내는 데에는 나태하고 훈련되지 않은 상태에 있으며, 권고가 그 길을 보여줍니다.
§94.33Expelle," inquit, "falsas opiniones de bonis et malis, in locum autem earum veras repone, et nihil habebit admonitio, quod agat. "Ordinatur sine dubio ista ratione animus, sed non ista tantum.
그는 말합니다. "선과 악에 대한 그릇된 견해를 몰아내고 그 자리에 참된 견해를 채워 넣으십시오. 그러면 권고가 해야 할 일은 아무것도 남지 않을 것입니다." 의심할 여지 없이 그 방법에 의해 영혼이 정돈되기는 하지만, 오직 그 방법만으로 되는 것은 아닙니다.
Nam quamvis argumentis collectum sit, quae bona malaque sint, nihilominus habent praecepta partes suas.
비록 논증을 통해 무엇이 선이고 악인지 결론지어졌다 할지라도, 그럼에도 불구하고 교훈은 자신만의 역할을 가지기 때문입니다.
Et prudentia et iustitia officiis constat, officia praeceptis disponuntur.
현명함과 정의 모두 의무로 이루어져 있으며, 의무는 교훈에 의해 정돈되기 때문입니다.
§94.34Praeterea ipsum de malis bonisque iudicium confirmatur officiorum exsecutione, ad quam praecepta perducunt.
게다가 악과 선에 대한 판단 자체도 교훈이 인도하는 의무의 실행을 통해 견고해집니다.
Utraque enim inter se consentiunt; nec illa possunt praecedere, ut non haec sequantur.
양자는 서로 조화를 이루고 있어서, 전자가 선행하고 후자가 뒤따르지 않는 일은 있을 수 없기 때문입니다.
Et haec ordinem sequuntur suum; unde apparet illa praecedere.
그리고 후자 역시 자신의 순서를 따르므로, 전자가 선행한다는 것이 명백해집니다.
§94.35"Infinita," inquit, "praecepta sunt. "Falsum est.
그는 말합니다. "교훈은 무한합니다." 그것은 틀렸습니다.
Nam de maximis ac necessariis rebus non sunt infinita.
왜냐하면 가장 중요하고 필요한 일들에 대해서는 무한하지 않기 때문입니다.
Tenues autem differentias habent, quas exigunt tempora, loca, personae, sed his quoque dantur praecepta generalia. "
물론 시간, 장소, 인물이 요구하는 미세한 차이들은 존재하지만, 이것들에 대해서도 일반적인 교훈이 주어집니다."